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Published online by Cambridge University Press: 09 September 2013
This article discusses one specific way in which Protestant communion was, and still is, celebrated: the ‘Wandelabendmahl’, or ‘walking communion’, in which communicants receive bread and wine at the two sides of the altar, walking around it in between. After a general discussion of the ‘Wandelabendmahl’ in Lutheranism, the article examines how this rite was and is reflected in material culture, especially in today's northern Germany and southern Denmark. The rite was physically enshrined in church buildings by special furnishings at and around the altar. This study argues for a more holistic approach to sources: the inclusion of material culture in the study of religious practices allows for consideration and analysis of the experience of parishioners on a day-to-day basis. It is argued that it was by such means – visible, tangible, and to be experienced by each individual parishioner – that complex theological concepts were made accessible to congregations.
1 Wandel, Lee Palmer, The eucharist in the Reformation: incarnation and liturgy, Cambridge 2006Google Scholar.
2 Karant-Nunn, Susan C., The reformation of ritual: an interpretation of early modern Germany, London 1997, 114–19Google Scholar. For a study of Lutheran communion theology see Tom G. A. Hardt, Venerabilis et adorabilis eucharistia: eine Studie über die lutherische Abendmahlslehre im 16. Jahrhundert, trans. from the Swedish by Susanne Diestelmann, ed. Jürgen Diestelman, Göttingen 1988, esp. ch. iv (pp. 129–74): ‘Transsubstantio, Unio Sacramentalis, Consubstantio – Die Art der sakramentalen Gegenwart’.
3 John D. Witvliet, ‘Introduction’, in Karin Maag and John D. Witvliet (eds), Worship in medieval and early modern Europe: change and continuity in religious practice, Notre Dame, In 2004, 1–12 at p. 2. Witvliet observes that there is much literature on the theological issues of the eucharist but that very little has been written ‘on how they actually celebrated the ritual meal’.
4 ‘Von Von der gemeiynen speysung des volcks an Gottes tisch/wye man zum Sacrament gehen vnd wie mans geben soll.’: Herbst, Wolfgang, Evangelischer Gottesdienst: Quellen zu seiner Geschichte, 2nd edn, Göttingen 1992, 28–32Google Scholar at p. 33. All translations from German are the author's own, unless otherwise stated.
5 ‘Das sey nun auff eyn zeyt gnug gesagt von der Mess/ auch von dem/ wie man zum Gottes tisch gehen/ vnd das Sacrament reichen soll. Das ander wirt vns der brach/ vnd die sach so wirs angreyffen selbs wol lernen/ so nur das wort Gottes dapfferlich vnd getrewlich/ ynn der kirchen verkünd wirt’: ibid. 43.
6 Gray, Madelaine, The Protestant Reformation: belief, practice and tradition, Brighton 2003, 175Google Scholar.
7 Hans Preuss's comprehensive study on ‘communion piety’ provides a good selection of original texts on the topic, but this too does not touch on the practicalities of the rite: Die Geschichte der Abendmahlsfrömmigkeit in Zeugnissen und Berichten, Gütersloh 1949.
8 See for instance Manfred Seitz, ‘Gottesdienst und Frömmigkeit’, in Hans-Christoph Schmidt-Lauber and Karl-Heinrich Bieritz (eds), Handbuch der Liturgik: Liturgiewissenschaft in Theologie und Praxis der Kirche, Leipzig 1995, 596–612 at pp. 597ff.
9 For a short discussion on altarpieces see Brückner, Wolfgang, Lutherische Bekenntnisgemälde des 16. bis 18. Jahrhunderts: die illustrierte Confessio Augustana, Regensburg 2007, 65ffGoogle Scholar., esp. pp. 194f.
10 For more details and references see Karant-Nunn, Reformation of ritual, 120.
11 See Margaret Aston, ‘Segregation in church’, in W. J. Sheils and Diana Wood (eds), Women in the Church, Oxford 1990, 237–94, esp. pp. 241, 269–81. For pre-Reformation, medieval practice see also Gabriela Signori, ‘Links oder rechts? Zum “Platz der Frau” in der mittelalterlichen Kirche’, in Susanne Rau and Gerd Schwerhoff (eds), Zwischen Gotteshaus und Taverne: Öffentliche Räume in Spätmittelalter und Früher Neuzeit, Cologne 2004, 339–82 at pp. 352ff.
12 ‘In Christianity's early centuries, women and men occupied separate parts of the church: the women on the north side (with its negative associations), and the men the south. This meant that they received Communion at their respective corners of the main floor before the altar steps’: Karant-Nunn, Reformation of ritual, 113. For the ‘negative associations’ of the left-hand side see also Hall, James, The sinister side: how left-right symbolism shaped western art, Oxford 2008Google Scholar.
13 ‘Vnd das man feyn ordentlich vnd zuchtig gehe/ nicht man vnd weyb vnternander/ sondern die weyber nach den mennern/ darumb sie auch von eynander an sondern orten stehen sollen’: quoted from Herbst, Evangelischer Gottesdienst, 85.
14 ‘dewile gan de communicanten int chor, de frauen unde de junkefrauen an de luchter side besundergen, unde de mans unde knechte an de rechter side besundergen’: Hans-Christian Drömann, ‘Das Abendmahl nach den Ordnungen Johannes Bugenhagens’, in Irmgard Pahl (ed.), Coena Domini, I: Die Abendmahlsliturgie der Reformationskirchen im 16./17. Jahrhundert, Freiburg 1983, 49–66 at p. 53.
15 Karant-Nunn, Reformation of ritual, 119. For an overview of Bugenhagen's church ordinances see Drömann, ‘Das Abendmahl’, 49–66. See also Wandel, The eucharist, 118. For Bugenhagen‘s teachings on confession and communion see Dörfler-Dierken, Angelika, Die Möllner Kommunikantentafeln: Lutherische Abenmahlspraxis im Wandel der Zeit, Neumünster 2003, 52ffGoogle Scholar. For his reform of the mass see Bergsma, Johannes A., Die Reform der Messliturgie durch Johannes Bugenhagen (1485–1558), Kevelaer 1966Google Scholar.
16 For these see Brückner, Lutherische Bekenntnisgemälde. For literature on and examples of such depictions on altarpieces see Diederichs-Gottschalk, Dietrich, Die protestantischen Schriftaltäre des 16. und 17. Jahrhunderts in Nordwestdeutschland, Regensburg 2005, 289Google Scholar n. 1101.
17 For examples of these pictures see Brückner, Lutherische Bekenntnisgemälde, and also Karant-Nunn, Reformation of ritual, 120 n. 162.
18 ‘Wen öuerst vele Communicanteen sindt alse bauen. xvi. etc. so mach de prester de worde des Testamentes Christi na eynander reden / vnd dat ydt nycht tho lanck werde / eyn ander prester yn gemenen klede thor lüchtern handt des Altars dat lyff Christi geuen / vnd de Misse holder dat blodt Christi tor rechteren handt des Altars / dat yt denne myt eynem vmmegande all vthgerichtet werde’: Lübecker Kirchenordnung von Johannes Bugenhagen 1531, text with translation, notes and introduction, ed. Wolf-Dieter Hauschild, Lübeck 1981, 77. The modern German translation is given at p. 77*: ‘Wenn aber viele Kommunikanten, etwa über 16. o.ä., da sind, dann sollte der Priester die Worte des Testamentes Christi nacheinander vortragen und, damit es nicht zu lange dauert, sollte ein anderer Priester in gewöhnlicher Kleidung zur linken Hand des Altars den Leib Christi, und derjenige, der die Messe hält, das Blut Christi zur rechten Hand des Altars austeilen, so daß dann mit einem Umgang alles geschafft werde.’
19 It is sometimes also translated as ‘changing communion’, since the word ‘wandeln’ can also mean ‘to change’, as in the Catholic ‘Wandlung’ of the elements during mass. However, since such a ‘change’ during communion would not make much sense in Protestantism, it is more likely that the term refers to the action of movement rather than to a change.
20 Bergsma, Reform der Messliturgie, 195f.
21 ‘et conferant se ad altare communicaturi/ ad dextrum latus viri/ ad sinistrum mulieres’: Helge Fæhn, ‘Das Abendmahl nach den dänisch-norwegischen Ordnungen’, in Pahl, Coena Domini, i. 151–66 at p. 156.
22 ‘ibique stent vel sedeant, ut voluerint, viri ad dextram, mulieres ad sinistram’: Johannes Bugenhagen to the Danish superintendents, ‘Nyeborg, 28 Apr. 1539’, in Dr. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, ed. Otto Vogt, Stettin 1888, 178–93 at p. 185.
23 ‘Si vero plures communicantes fuerint, ne sit ecclesiae molestum exspectare nimium post concionem, sic fiat statim post consecrationem quam vocant: accedat alius presbyter ad aquilonare corni altaris et porrigat omnibus ordine (ut dixi) accendentibus sacrum corpus Christi; illi vero, mox accepto corpora, eodem transit pergant ad cornu altaris australe et accipiant a presbytero missam celebrante sanguine Domini et redeant in locum suum expectantes benedictionem. Valde commode haec fiunt, ubi retro altare patet transitus’: ibid. 186.
24 ‘In den lutherischen und ihnen verwandten Kirchen fand sich nur die Wandelkommunion’: Niebergall, Alfred, ‘Abenmahlsfeier iii: 16. bis 19. Jahrhundert’, Theologische Realenzyklopädie, i/2, Berlin 1976, 287–310 at p. 301Google Scholar. However, no reference for this is given.
25 For this woodcut see Werner Hofmann (ed.), Luther und die Folgen für die Kunst [catalogue of the exhibition in the Hamburger Kunsthalle, 10 Nov. 1983–8 Jan. 1984], Munich 1983, 194, fig. 67.
26 For details on this woodcut see further Oelke, Harry, Die Konfessionsbildung des 16. Jahrhunderts im Spiegel illustrierter Flugblätter, Berlin 1992, 311Google Scholar and fig. 27.
27 Graff, Paul, Geschichte der Auflösung der alten gottesdienstlichen Formen in der evangelischen Kirche Deutschlands, 2nd rev. edn, Göttingen 1937/39Google Scholar, i. 197; Bergsma, Reform der Messliturgie, 196; Karant-Nunn, Reformation of ritual, 120 n. 162. See also n. 57 below.
28 ‘De ordine ecclesiastico docent, quod nemo debeat in ecclesia publice docere aut sacramenta administrare nisi rite vocatus’: ‘Confessio Augustana’, in Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, Göttingen 1930, 50–137 at p. 69, article 14.
29 Cf. Bergsma, Reform der Messliturgie, 195.
30 See Muir, Edward, Ritual in early modern Europe (1997), 2nd edn, Cambridge 2005, 163Google Scholar, and Robert Kingdon, ‘Worship in Geneva before and after the Reformation’, in Maag and Witvliet, Worship, 41–60 at p. 51.
31 Die Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung von 1542, ed. Walter Göbell, Neumünster 1986.
32 For this and what follows see Ernst Feddersen, Kirchengeschichte Schleswig-Holsteins, II: 1517–1721, Kiel 1938, 538, who refers to an order dated 14 December 1623.
33 See the recent study on the situation in Danish parishes by Appel, Charlotte and Fink-Jensen, Morten, Når det regner på præsten: en kulturhistorie om sognepræster og sognefolk 1550–1750, [Højbjerg] 2009, 71–4Google Scholar, quotation at p. 73 (‘sådan at ritualet kunne gennemføres hver eneste uge’).
34 See n. 5 above.
35 ‘Die Evangelienseite heisst auch die Brotseite und die Epistelseite die Kelchseite, weil links vom Priester das Brot, rechts der Kelch aufgestellt wurde’: Otte, Heinrich (with Wernicke, Ernst), Handbuch der kirchlichen Kunst-Archäologie des deutschen Mittelalters, 5th rev. edn, i, Leipzig 1883, 129Google Scholar.
36 Ottfried Jordahn, ‘Das Zeremoniale’, in Hans-Christoph Schmidt-Lauber and Karl-Heinrich Bieritz (eds), Handbuch der Liturgik: Liturgiewissenschaft in Theologie und Praxis der Kirche, Leipzig 1995, 537–62 at p. 548. See also Stollberg, Dietrich, Liturgische Praxis, Göttingen 1993, 73Google Scholar.
37 Robert W. Scribner, ‘The impact of the Reformation on daily life’, in Lyndal Roper (ed.), Religion and culture in Germany (1400–1800), Leiden 2001, 275–301 at p. 287.
38 Hoffmann-Krayer, Eduard and Bächtold-Stäubli, Hanns (eds), Handwörterbuch des Deutschen Aberglaubens: Aal–Butzemann, Berlin 1927, 326fGoogle Scholar.
39 Umbach, Helmut, Heilige Räume – Pforten des Himmels: vom Umgang der Protestanten mit ihren Kirchen, Göttingen 2005, 231Google Scholar.
40 Lübecker Kirchenordnung, 76f.
41 ‘Es dunckt mich aber/ das es dem abendmal gemes sey/ so man flux auff die consecration des brods/ das sacrament reyche vnd gebe/ ehe man den kilch segenet/ Denn so reden beyde Lucas vnd Paulus’ [‘It seems to me that it would be appropriate for communion, when immediately after the consecration of the bread one distributes this sacrament, before blessing the chalice; for thus speak both Luke and Paul’]: quoted from Herbst, Evangelischer Gottesdienst, 84.
42 ‘et cum non sit omnibus locus, alius accepto corpore et sanguine Domini recedere et rursum alios, qui prius ibi non videbantur, accedere rursumque alios, ut una coena Dominica in duas, tres quatuorve divisa videatur’: Bugenhagen to Danish superintendents, Bugenhagens Briefwechsel, 185.
43 ‘Sosehr übrigens das Sakrament des Altars die Einzelnen der Gesamtgemeinde zusammenschließt, so ist doch seine Hauptaufgabe diese, daß es dem Einzelnen die Vergebung seiner Sünden auf den Kopf zusagt’: Preuss, Geschichte der Abendmahlsfrömmigkeit, 17. See also Seitz, ‘Gottesdienst und Frömmigkeit’, 598: ‘Die Fachschaft der Theologischen Fakultät Erlangen schrieb: “Diese Form ist ungeeignet, den Freuden– und Gemeinschaftscharakter des Abendmahls auszudrücken, also das, worin wir die unauflösliche Würde des Abendmahls sehen”; das gewährleiste nur das gruppenweise Herantreten. Drängt hier der Frömmigkeitswandel – von der Betonung der Sündenvergebung zur Bevorzugung des Gemeinschaftselements – herein und setzt die Symbolik absolut?’
44 ‘Die Abendmahlsform bestimmte demonstrativ den Glauben’: Brückner, Lutherische Bekenntnisgemälde, 73. For the decline of parochial communion under both kinds before the Reformation see Smend, Julius, Kelchversagung und Kelchspendung in der abendländischen Kirche: ein Beitrag zur Kultusgeschichte, Göttingen 1898Google Scholar.
45 For this and what follows see Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung, 96f.
46 Feddersen, Kirchengeschichte, 444. See also Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung, 53 n. 93.
47 Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung, 96–101. By emphasising this, the church ordinance follows Luther's strict stipulation that communion should be given either under both kinds or not at all: Herbst, Evangelischer Gottesdienst, 39.
48 ‘Die Sakramente dienen dem öffentlichen Bekenntnis. Wer hingeht und sie nimmt, bekennt damit, daß er glaubt. Er empfängt aber beim Abendmahl nicht mehr, als er vorher geglaubt hat. Andererseits wird durch das Sakrament der Glaube gestärkt, weil das Bekenntnis wächst’: Aland, Kurt (ed.), Luther Deutsch: die Werke Martin Luthers in neuer Auswahl für die Gegenwart, IX: Martin Luther: Tischreden, 3rd rev. edn, Stuttgart 1960Google Scholar, no. 380 at p. 163.
49 ‘Nachfolgent/ die weyl man Messe helt/ zympt sich/ das sie so zu Gottes tisch wollen gehen/ hyndan auff eyn sondern ortt tretten/ vnd sich zu samen stellen/ den dar zu auch erfunden ist der alltar vnd Chor ynn der kirchen. Nicht das es far Gott etwas sey / man stehe gleich hye odder dort/ odder das es etwas zum glauben thete/ sonder darumb von notten/ das sie offenbar gesehen vnd erkennet werden/ es sey von den andern die auch mit gespeyset wollen werden/ odder von den die auff dismal/ zum Gottes tisch zu gehen lassen anstehen …/ damit hernach yhr leben auch dester bas gesehen/ gebrüfft vnd gerügt werden müg/ denn solche gemeyne speysnemung dis abentmals/ eyn teyl der bekenntnis ist/ da durch man fur Gott/ fur allen englen vnd menschen/ sich bekennet christen zu seyn’: quoted from Herbst, Evangelischer Gottesdienst, 37.
50 ‘De usu sacramentorum docent, quod sacramenta instituta sint, non modo ut sint notae professionis inter homines, sed magis ut sint signa et testimonia voluntatis Dei erga nos, ad excitandam et confirmandam fidem in his, qui utuntur, proposita.’ The argument of an ‘outward sign’ becomes even clearer in the German translation: ‘Vom Gebrauch der Sakramenten wird gelehrt, daß die Sakramente eingesetzt sind nicht allein darum, daß sie Zeichen seien, dabei man äußerlich die Christen kennen muge, sondern daß es Zeichen und Zeugnus [sic] sind gottlichs Willens gegen uns, unsern Glauben dadurch zu erwecken und zu stärken’: Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, 68, srticle 13.68.
51 Die Kunstdenkmäler der Stadt Flensburg, ed. Ludwig Rohling, with contributions by Fritz Fuglsang, Otto Schütt, Ellen Redlefsen and Bernhard Saal, Munich 1955, 90. For more details on the artist see Meier, Claudia Annette, Heinrich Ringerink und sein Kreis: eine Flensburger Bildschnitzerwerkstatt um 1600, Flensburg 1984Google Scholar.
52 This method of using such altar doors in Lutheran churches has lately also been suggested in relation to Berlin and Saxony: Maria Deiters, ‘Epitaphs in dialogue with sacred space: post-Reformation furnishings in the parish churches of St Nikolai and St Marien, Berlin’, in Andrew Spicer (ed.), Lutheran churches in early modern Europe, Farnham 2012, 63–96 at p. 77.
53 See ibid. 77–9.
54 Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung, 50–61.
55 ‘unde scholen sick thom Altar vorfögen/ unde sick ordentlick tho der Communion schicken’: ibid. 56.
56 Ibid. 96–101.
57 A first step into that direction was Aston, ‘Segregation in church’.
58 ‘dat men mit den Sacramenten up eine wise yn allen örden vmmegha’: Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung, 36f.
59 Asmussen, [J.], ‘iii. Die Visitationsberichte der Gottorfer Generalsuperintendenten, Jakob Fabricius des älteren und des jüngeren (Aus dem Archiv der Holsteinischen Generalsuperintendentur.)’, Schleswig-Holstein-Lauenburgische Landesberichte (1847), 91–108 at p. 101Google Scholar: from a visitation report from 17 February 1634.
60 For details on individual parishes see Die Kunstdenkmäler des Kreises Eiderstedt, ed. Gustav Oberdieck, Ludwig Rohling, Joachim Seeger and Helmut Perseke, Berlin 1939.
61 For details see Die Kunstdenkmäler des Kreises Husum, ed. Heinrich Brauer, Wolfgang Scheffler and Hans Weber, Berlin 1939, 49f. For the illustration from Kilian's 1668 Postil see H. F. Petersen, ‘Et billede fra sønderjydsk altergang o. 1650’, Sønderjyske Aarbøger (1995), 181–3.
62 Examples are the two parish churches of Katharinenheerd and Bredstedt: Dirk Jonkanski and Lutz Wilde, Dorfkirchen in Schleswig-Holstein, Neumünster 2000, 64; Nissen, Peter, Die St.-Nikolai-Kirche zu Bredstedt, Bredstedt/Bräist 1978Google Scholar.
63 For details of individual parishes see Beseler, Hartwig (ed.), Kunst-Topographie Schleswig-Holstein, Neumünster 1969Google Scholar.
64 Wulf, Hans-Walter, Eiderstedt, Halbinsel der Kirchen, Hamburg 1999, 19fGoogle Scholar.
65 For this illustration see Feddersen, Kirchengeschichte, 449: ‘Austeilung d. Abendmahls um 1590’.
66 For an overview of theological discussions in the first half of the seventeenth century see Feddersen, Kirchengeschichte, 291–310: § 23 ‘Orthodoxie, “wahres Christentum” und Schwärmertum’. For the rejection of Calvinism see p. 538, quoted in full in n. 75 below. For Lutheran pastors’ attempts to fight the growing Calvinism in the region see also Gregersen, H. V., Niels Heldvad. Nicolaus Helduaderus, 1564–1634: ein Bild seines Lebens und seiner Zeit, trans. into German by Richard Todsen, Flensburg 1967, 148fGoogle Scholar.
67 For communion benches in northern Germany, in the territory of modern-day Schleswig–Holstein, see appendix below.
68 See Frauke Rehder, ‘Volksfrömmigkeit und Kirchenzucht: Beispiele aus schleswig–holsteinischen archivalischen Quellen’, in Seminar für Volkskunde der Christian-Albrechts-Universität Kiel (ed.), Volksleben, Kirche und Obrigkeit in Schleswig-Holstein von der Reformation bis ins 19. Jahrhundert, Neumünster 1989, 11–165 at p. 55. Rehder refers to reports from Jevenstedt in Holstein (1611) and Nindorf in Dithmarschen (1619).
69 Graff, Geschichte der Auflösung, i. 196.
70 See Von Gottesfurcht und Kirchenzucht: Aspekte kirchlichen Lebens in Schleswig–Holstein im 17. Jahrhundert (catalogue to the exhibition in the Landesarchiv Schleswig-Holstein), Schleswig 2001, 15, 17.
71 For the origins and history of Gerhard's Meditationes see Koch, Ernst, ‘Therapeutische Theologie: die Meditationes sacrae von Johann Gerhard (1606)’, in Pietismus und Neuzeit: ein Jahrbuch zur Geschichte des Neueren Pietismus xiii (1987), 25–46Google Scholar.
72 Wulf, Eiderstedt, 76.
73 ‘UNde ys de berichtinge nicht anders/ den eine beuestinge der gelöuigen vnde ein pant/ welcker betüget/ dat vns gegeuen warden de dinge/ welcker vns ym Euangelio gelauet syn’: Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung, 96.
74 Muir, Ritual, 182.
75 ‘Von den feinen Unterschieden der lutherischen von der katholischen Abendmahlslehre (keine Verwandlung der Elemente) hatte der gemeine Mann sicher wenig Ahnung: es blieb bei der realen Gegenwart des Leibes und des Blutes Christi, und der Charakter der Feier als eines hohen, heiligen Mysteriums wird den Leuten oft genug im Gegensatze zu der abscheulichen Ketzerei der Kalvinisten gepredigt worden sein’: Feddersen, Kirchengeschichte, 538.
76 Kunstdenkmäler der Stadt Flensburg, 160.
77 Beseler, Kunst-Topographie, 466.
78 Ibid. 216, fig. 495.
79 Claus Möller, ‘Eine kurtze Beschreibung der Stadt Apenrade […] geschrieben Anno 1620’, in H. V. Gregersen (ed.), Aabenraa Bykrønike 1620 med tilføjelser, 1635–41, Aabenraa 1987, 20–73 at p. 54.
80 Cf. n. 23 above.
81 For a discussion of the general, theological differences see Bodo Nischan, ‘Becoming Protestant: Lutheran altars or Reformed communion tables?’, in Maag and Witvliet, Worship, 84–111.
82 ‘5. Sollen überal beÿ concestirung des Heil. Abendmahls, Zum Nieder Kienen [sic] ermahnet und angewiesen werden’: Landesarchiv Schleswig-Holstein, Schleswig (LAS), 65.1, 115, ‘Königs Christian IV. Zu Dännek [sic] Resolution, die Verbeßerung der Kirchen=Ordnung betreffend. Glücksburg d. 26. Oct. 1637.’
83 For a comparison of Lutheran and Reformed practice see Nischan, ‘Becoming Protestant’, passim. For the Anabaptists see Palmer Wandel, The eucharist, 98.
84 ‘Identitätsmerkal der Augustana-Bekenner’: Brückner, Lutherische Bekenntnisgemälde, 68.
85 Gray, Protestant Reformation, 151.
86 See Strong, Roy, A little history of the English country church, London 2007Google Scholar, esp. pp. 90, 130, where two illustrations from 1578 and 1624 respectively are reproduced.
87 Karant-Nunn, Reformation of ritual, 120 n. 162 (endnote at p. 252).
88 ‘Nachdeme wir berichtet worden, was gestalten, in unser Thumbs Kirchen zu Schleßwig, dan und wan beÿ wehrender communion, grobe und unverantwortliche excessen des Rangs halber vorlaufen, und Zur ärgerniß der gantzen gemeine unnötige praecedentz streit entstehen sollen’: Duke Friedrich letter, 4 Feb. 1698, Archiv der Kirchengemeinde Domgemeinde Schleswig, no. 57.
89 Feddersen, Kirchengeschichte, 447f., esp. n. 29. For the elevation of the host see also Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung, 59 n. 107.
90 Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung, 58f. See also Feddersen, Kirchengeschichte, 448.
91 Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung, 58f.
92 Das Sleswig: vnd Holsteinische Kirchen buch [sic], Schleswig: gedruckt durch Johan Holwein, 1665, 13. For further examples and literature see Feddersen, Kirchengeschichte, 448 n. 30.
93 ‘Demnach gebieten vnd bevehlen Wir, daß hinfurder keiner in blssoen [sic] Hosen vnd Wambs, ohne Mantell, kurtzen oder langen Rock, in die Predigten gehen soll, Sondern soll zu Ehrem dem Göttlichen Worte, vnd den Heiligen Sacramenten, so in den Kirchen dispensiret werden, wo nicht ein Mantel oder Rock, Doch auffs wenigste eine Mutzen oder Leib Rock anne haben, bey vermeidung vnserer willkührlichen Straffe’: ‘Der Reformation vnd Policey Ordnung’, in Unser von Gottes gnaden Johan Adolffen / Postulirten und Erwelten zu Ertz vnd Bischoffen der Stiffte Bremen vnd Lübeck […]: Beschrieben newes LandtRecht / welches wir vnsern getrewen Vnderthanen / in vnsern dreyen Landen / Eyderstede / Everschop vnd Vtholm / zu gewisser handthabung vnd verfolge der Justicien / ordentliches Gerichts vnd der Gerechtigkeit auffs new gnedigst gegeben / verbessert / Confirmirt vnd befestigt haben, Schleswig: Nicolaus Wegener, 1591. (Seen as LAS A 4a.) This quotation from pt i, art. vii.
94 Karant-Nunn, Reformation of ritual, 124.
95 Schleswig-Holsteinische Kirchenordnung, 58f. The term ‘Consecreren’ is used at p. 60.
96 Gray, Protestant Reformation, 151, 176.
98 Umbach, Heilige Räume, 218 [his emphasis].
99 Pelikan, Jaroslav (ed.), Luther's works, I: Lectures on Genesis, Chapters 1–5, St Louis 1958, 95Google Scholar. For the original Latin see D. Martin Luthers Werke: kritische Gesamtausgabe, XLII: Genesisvorlesung (cap. 1–17) 1535/38, Weimar 1911, 72b.
100 For a fuller discussion of this ‘solemn atmosphere’ see Matthias Range, ‘The “third sacrament”: Lutheran confessionals in Schleswig (northern Germany)’, in Chris King and Duncan Sayer (eds), The archaeology of post-medieval religion, Woodbridge 2011, 53–66 at p. 62.
101 See ibid.
102 Margit Thøfner, ‘Framing the sacred: Lutheran furnishings in the Holy Roman Empire’, in Spicer, Lutheran churches, 97–131 at p. 131.
103 ‘Weyl alles Gottis diensts/ das grössist vnd furnempst stuck ist/ Gottes wort predigen vnd lernen/ halten wyrs mit dem predigen vnd lesen also’: quoted from Herbst, Evangelischer Gottesdienst, 74.
104 ‘Denn es sol ja alles vmb des worts vnd sacramenten willen vnter den Christen geschehen ym gots dienst.’: ibid. 87.
105 Thøfner, ‘Framing the sacred’, 131.
106 Andrew Spicer, ‘Lutheran churches and confessional identity’, in Spicer, Lutheran churches, 1–15 at p. 15.
107 See n. 48 above.
