Chers collègues, mon distingué prédécesseur dans cette chaire, le Professeur W. C. Van Unnik, vous invitait l'année dernière, dans son adresse présidentielle, à quelque meditation sur une plage hollandaise. Permettez-moi de rester fidèle à ce genre littéraire maritime en vous contant une anecdote qui recèle aussi sa leçon.

Die johanneische Forschung steht vor vielen Problemen. Dieser Vortrag ist nur einem einzigen gewidmet. Er versucht zu klären, was die johanneische Lieblingsforrnel ‘der Vater, der mich gesandt hat’ für die johanneische Lehre von der Offenbarung ergibt. Da aber die Probleme des Johannesevangeliums eng miteinander zusammenhängen, wird auch die Quellenfrage und indirekt auch die Verfasserfrage mitberührt.

The purpose of this paper1 is to survey most of the lines along which, in recent years, attempts have been made to establish a relationship between the addressees of the Epistle to the Hebrews and the Essene movement in general or the Qumran community in particular, and to suggest what, in fact, these attempts amount to.

über das System des Basilides, seines Sohnes und Schülers Isidor und der Basilidianer ist unter den Forschern bis heute keine Einigkeit erzielt worden, auch ist die einzig neuere Schrift, die sich ausführlich und umfassend mit Basilides befaβt, die von Hendrix,2 zu wenig in die Tiefe gegangen und läβt manche Fragen offen. Die Uneinigkeit der Forscher hangt mit der besonders disparaten Quellenlage zusammen. Die Berichte der Kirchenväter teilen sich in zwei Gruppen. Die eine wird vertreten durch Irenaeus, Adv. haer I.

In the Old Testament, ‘son of man’ means (1) man in general, (2) the prophet, (3) the eschatological Israel. (1) appears, for example in Ps. viii. 5, is referred to in Heb. ii. 6 and is still present in the background of I Cor. xv. 27 and Eph. i. 2. (2) reflects the usage of Ezechiel. One should never forget that the term occurs here about eighty-seven times: the prophet is addressed as the son of man, filled with God's Spirit (ii. i ff.; iii. 24 f.; xi. 4 f.), watchman of Israel (iii. I7 xxxiii. 7), sent to a rebellious nation (ii. 3). The word of God is his food (ii. 8), but he lives among those who have eyes to see and yet do not see, ears to hear and yet do not hear (xii. 2), who talk about him and run after him, and yet do not do what he says (xxxiii. 30–2), because they think that God's judgement is still far off (xii. 27), so that his message remains riddles and parables for them (xvii. 2, cf. xxi. ). He must not only announce disaster (vi. i ff. etc.), but pronounce God's judgement over Israel (xx. xxii. xxiii. 36), even to kill them (xi. 4, 13; xxi. 19 ff.).

On salt que la liturgie latine de la fête de l'ascension, faisant unlégitime usage de la typologie, utilise le ps. lxviii (lxvii). 19a et y insère le nom Christus pour faire exprimer clairement au texte l'événement de l'ascension du Seigneur Jésus; elle fait chanter à làEglise: ‘Ascendens Christus in altum, alleluia, captivam duxit captivitatem, alleluia!’ Le même verset du psaume est cite en Eph. iv. 8, mais avec des transformations intentionnelles qui pourralent bien signifier une application du psaume différente de celle de la liturgie.

Tό κατέχξον οιδατε schrieb Paulus in seinem zweiten Briefe nach Thessalonich: seine Gemeinde kannte die geheimnivolle Kraft, die den Gang der letzten Dinge noch aufhielt. Dagegen sieht sich der Exeget, dem statt der Kenntnis em Rätsel geblieben ist, eher mit Augustin zurn Geständnis genötigt: ‘Ego prorsus quid dixerit (sc. Paulus) me fateor ignorare.’1

The purpose of this paper is to examine, so far as may be done in brief compass, the New Testament echoes and allusions in the Gnostic Gospel of Philip discovered at Nag Hammadi.1 These echoes and allusions are fairly numerous, although not always easy to detect. In some cases, indeed, what appears to one scholar a clear and unmistakable echo may to another seem quite insignificant. To take but two examples, when we read ‘Then the slaves will be free, and the captives delivered’ (133. 28–9 Labib), are we to think of Luke iv. 18? Or Rom. vii. 23? Or of Eph. iv. 8? Does a contrast of slave and son, with a reference to inheritance in the context, of necessity indicate a knowledge of Gal. iv. 7? As it happens, there is other evidence for the author's knowledge of three at least of these four books, and possibly for the fourth.

The GospeJ of Truth is by no means a simple text, either to translate or to understand. Some passages indeed have so far resisted the united efforts of those who have set their hands to the task of translation and interpretation, and this is particularly true of the four Cairo pages, recently published by Messrs Rascher of Zürich in a format to match the original Luxusausgabe of 1956 1.