Langues et possession : le cas des pentecôtistes en Italie méridionale

Une version abrégée de ce texte a été présentée au colloque La possessione : aspetti socio-culturali e coreutico-musicali (Rome, avril, 1985).

1. Voir YEncyclopaedia Universalis, vol. 19, p. 790.

2. May, C., « A Survey of Glossolalia and Related Phenomena in Non-Christian Religions », American Anthropologist, 58, 1956, pp. 75–96.

3. I Samuel, X : 5-13 ; XIX : 18-24.

4. Actes, II : 1-4.

5. I Corinthiens, XII : 27-30 ; XIV : 2-6, 18-19, 39-40.

6. Seguy, J., « Les non-conformismes religieux d'Occident », dans Histoire des religions (sous la direction de H. C. Puech), Paris, Gallimard-Pléiade, vol. II, 1972, pp. 1299–1301.

7. Cassin, H., « Quelques facteurs historiques et sociaux de la diffusion du protestantisme en Italie méridionale », Archives de Sociologie des Religions, 1956, 2, pp. 55–72. ; « La vie religieuse », dans La Calabre. Une région sous-développée de l'Europe méditerranéenne (sous la direction de J. Meyriat), Paris, Colin, 1960, pp. 225-261 ; Miegge, G., « La diffusion du protestantisme dans les zones sous-développées de l'Italie méridionale », Archives de Sociologie des Religions, 8, 1959, pp. 81–96 ; Lanternari, V., « Religione popolare e contestazione. Riflessioni storico- sociali sul dissenso religioso », Testimoniale, 118, 1969, pp. 708–729 ; Castiglione, M., « Aspetti délia diffusione del movimento pentecostale in Puglia », Uomo e cultura, 9, 1972, pp. 102–118.

8. L'enquête a été financée par le CNRS et par le ministère italien des Affaires étrangères.

9. Wilson, B. R., Les sectes religieuses, Paris, Hachette, 1970.

10. Le nombre des convertis de ces groupes ruraux ne dépasse pas, à notre connaissance, 70 à 100 personnes. Ce chiffre est atteint à Accadia, Anzano, Marsala, tandis que dans les autres villages, San Fêle et Monteleone par exemple, le nombre d'adeptes se situe entre 15 et 25 personnes.

11. L'enquête a porté principalement sur les membres de ce groupe, hommes et femmes en nombre quasi identiques. Les fidèles de la première heure sont paysans dans leur grande majorité, tandis que parmi les convertis de la deuxième et troisième génération nous trouvons des artisans et des commerçants.

12. Bella, M. P. Di, « Un culte pentecôtiste dans les Pouilles », Les Temps Modernes, 1982, 435, pp. 824–833.

13. Cet épisode se situe dans les six premiers mois de l'année 1949.

14. M. P. Di Bella, op. cit.

15. C. May, op. cit., pp. 89-92.

16. Ibid., p. 90.

17. Martino, E. De, La terre du remords, Paris, Gallimard, 1966 ; Rouget, Gilbert, La musique et la transe. Esquisse d'une théorie générale des relations de la musique et de la possession, Paris, Gallimard, 1980.

18. Martino, E. De, Morte e pianto rituale dal lamento funèbre antico al pianto di Maria, Turin, Boringhieri, 1958 (1975).

19. Lewis, I. M., Ecstatic Religion. An Anthropological Study of Spirit Possession and Shamanism, Harmondsworth, Penguin, 1971, p . 34.

20. Ibid., p. 132.

21. Lanternari, V., Movimenti religiosi di libertà e di salvezza dei popoli oppressi, Milan, Feltrinelli, 1960 ; Muhlmann, W. E., Messianismes révolutionnaires du tiers-monde, Paris, Gallimard, 1968 ; Queiroz, M. I. Pereira De, Réforme et révolution dans les sociétés traditionnelles. Histoire et ethnologie des mouvements messianiques (préface de R. Bastide), Paris, Anthropos, 1968.

22. B. R. Wilson, op. cit.

23. M. De Certeau, , « Utopies vocales : glossolalies », Traverses, 20, 1980, pp. 26–37.

24. Samarin, M. J., Tongues ofMen and Angels : The ReligiousLanguage of Pentecostalism, New York, Macmillan, 1972 ; Godin, A., « Moi perdu, moi retrouvé », Archives de Sciences sociales des Religions, 40, 1975.

25. Bella, M. P. Di, « Rôle et statut des femmes dans les groupes pentecôtistes du Mezzogiorno », L'Homme, 3, 1985, pp. 157–166 ; Wilson, B. R., « The Pentecostal Minister : Rôle Conflicts and Status Contradictions », American Journal of Sociology, 64, 1959, pp. 494– 502.