The use of the immediate and common point of view (bādi' al-ra'y al-muštarak) is presented, in Arab philosophy, as characteristic of the rhetorical method. We will endeavour, in this article, to determine the importance, the significance and the origins of this concept in the works of Fārābī. The first part examines the concept's position in the structure of Kitāb where Fārābī, while following Rhet. I 2 (a veritable introduction to the discipline of oratory) tries to improve the structure of Aristotle's chapter around this concept, which is not in Aristotle. The concept is then defined in the second part. What is at issue is not the immediate point of view of an individual who might think of certain propositions as being universally accepted, when in fact they are not, but rather the point of view which is accepted without question by the majority. It relies on a kind of testimony (šahāda) rather than on the personal judgement of the auditor. It differs nevertheless from propositions which are really universally accepted because these can only be invalidated by an elite and not by any ordinary examination. In the third part, we will review those doctrines of Kitāb which depend on the concept of the immediate and common point of view, focusing in particular on the definition of enthymema. In the last part, we will investigate some philological and philosophical difficulties, such as the difference between rhetorical and dialectical premises, which constitute the background to the development of the concept.

L'utilisation du point de vue immédiat et commun (bādi' al-ra'y al-muštarak) se présente, dans la philosophie arabe, comme caractéristique de la méthode rhétorique. Nous nous efforçons, dans l'article, de déterminer l'importance, la signification et les origines de ce concept dans l'oeuvre de Fārābā. Une première partie traite de la place qu'il occupe dans le plan du Kitāb oú cet auteur, tout en suivant Rhet. I 2, s'emploie à mieux structurer ce chapitre, véritable introduction à la discipline oratoire, autour du concept de point de vue immédiat et commun, que l'on n'a pas dans Aristote. Ce point de vue est défini dans la deuxième partie. II ne s'agit pas du point de vue immédiat d'un individu qui pense, à tort, que certaines propositions sont notoires pour tous, alors qu'elles ne le sont pas, mais d'un point de vue admis par la plupart des gens ou par une nation avant tout examen. Sa valeur ne vient pas du jugement personnel de l'auditeur, mais d'une sorte de témoignage (šahāda). Ce point de vue se distingue, toutefois, des propositions notoires en vérité, en tant que celles-ci ne peuvent être invalidées par un examen ordinaire, mais seulement par et pour une petite élite. Dans une troisième partie, nous passons en revue les doctrines du Kitab dans l'élaboration desquelles intervient le concept de point de vue immédiat et commun, en nous arrêtant sur la définition de l'enthymème. La dernière partie de l'article examine des difficultés philologiques et philosophiques qui ont pu être á l'origine de ce concept, comme la question de la spécificité des prémisses rhétoriques par rapport aux prémisses dialectiques.