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Domesticating a Mystic: Catholic Saint-Making in Weimar Germany
Published online by Cambridge University Press: 28 June 2018
Abstract
Veneration of Westphalian stigmatic and visionary Anna Katharina Emmerick (1774–1824) reached new heights during the Weimar Republic. German Catholics engaged in promoting her beatification cause organized a multipronged, multimedia campaign. Priests and laypersons, as well as the popular press and theological journals, all encouraged the veneration of Emmerick as “a crucified saint for a crucified Volk.” Memories of Napoleonic French aggression, secularization, and waning religious belief provided revanchist Weimar German Catholics with a readymade narrative of victimization. Moreover, as a poster child of the Westphalian Heimat, her pilgrimage sites offered a spiritual antidote to the “godless” modern city. Meanwhile, everyday Catholics continued a century-old, locally-based tradition of veneration that did not strictly conform to the new “official” line. Emmerick's Weimar cult, and the modern saint-making process more generally, thus provide a window onto the push and pull between clergy and laity, men and women, institutional and popular forces, in shaping lived German Catholicism in the 1920s.
Die Verehrung der stigmatisierten und seherischen Anna Katharina Emmerick (1774–1824) aus Westfalen erreichte während der Weimarer Republik einen neuen Höhepunkt. Die deutschen Katholiken setzten sich für ihre Seligsprechung ein, indem sie eine mehrgleisige Multimediakampagne organisierten. Geistliche und Laien sowie die Boulevardpresse und theologische Zeitschriften ermutigten allesamt zur Verehrung der Emmerick als „einer gekreuzigten Heiligen für ein gekreuzigtes Volk.” Die Erinnerungen an die napoleonischen Kriege, die Säkularisierung und der abflauende Religionsglaube stellten dabei für die revanchistischen deutschen Katholiken Weimars eine gebrauchsfertige Opfergeschichte dar. Außerdem boten Emmericks Pilgerorte als ein Aushängeschild für ihre westfälische Heimat ein spirituelles Gegenmittel zur „gottlosen” modernen Stadt. Gleichzeitig führten die Durchschnittskatholiken eine Jahrhunderte alte, lokale Tradition der Verehrung fort, die nicht konform zur neuen „offiziellen” Richtung verlief. Der Weimarer Emmerick Kult und der moderne Prozess einer „Heiligmachung” im Allgemeinen bieten somit einen Einblick in das Hin und Her zwischen Geistlichen und Laien, Männern und Frauen sowie institutionellen und populären Kräften—und damit den gelebten Katholizismus im Deutschland der 1920er Jahre.
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References
1 Bistumsarchiv Münster, Anna-Katharina-Emmerick-und-Luise-Hensel-Archiv (hereafter BAM AKE) D014 33, letter from “Lehrerin Heidfeld” to Emmerick-Haus, Dec. 20, 1923. Unless otherwise noted, all translations are my own.
2 Anna Katharina (or Anna Katherina, or Anne Catherine) Emmerick's name is spelled in many different ways in both the primary and secondary literature. Emmerick is often “Emmerich,” which may be a mistaken association of Anna Katharina with the Westphalian town of Emmerich. Alternatively, Emmerick with a “k” may be a Plattdeutsch (low-German) variation of Emmerich with an “h.” Emmerick's signatures on documents appear to use the “k” spelling, which will also be used here.
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6 The Bistumsarchiv Münster's Anna Katharina Emmerick Archive houses a collection of letters sent to the Anna Katharina Emmerick Haus containing prayer requests, as well as reports of prayers answered through Emmerick's intercession; see BAM AKE, “Gebetserhörungen,” D014 33 and D014 37.
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8 For German articles from Emmerick's lifetime, see, e.g., “Über die Nonne zu Dülmen,” Rheinisch-Westfälische Anzeiger, Aug. 23, 1815; “Die Nonne von Dülmen mit den blutenden Wundmalen des Kreuzes. Ein Wunder—oder keins,” Das Sonntagsblatt (July/Aug., 1817); “Die Nonne von Dülmen,” Wünschelruthe, June 29, 1818; “Tagesgegenstände: Resultate der Untersuchung über die Nonne zu Dülmen,” Rheinisch-Westfälische Anzeiger, Nov. 3, 1819. Books and articles from Emmerick's lifetime published outside Germany include J. F. Bährens, “Der animalische Magnetismus etc. etc.,” Medicinisch-chirurgische Zeitung, Feb. 28, 1820; “Miracles,” Literary Gazette, Sept. 25, 1819; “Miracles in 1819!,” London Monthly Magazine, Oct. 1819; “Miracles in 1819!,” Christian Watchman, Jan. 15, 1820; Echte afbeelding van Anna Catharina Emmerich, werkzuster in het voormalig klooster der Augustinessen, Agnetenberg te Dulmen (Amsterdam: Schievenbus, 1815)Google Scholar; Silvy, Louis, Relation des faits miraculeux concernant la révéende mère Emmerich, religieuse du couvent des augustines de Dulmen en Westphalie, avec les témoignages qui constatent ces faits subsistant depuis onze années (Paris: Beaucé, 1820)Google Scholar.
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10 Scholz, Brentano, 101.
11 The only other volume of Emmerick's visions prepared from start to finish by Brentano was Das Leben der heil. Jungfrau Maria, nach den Betrachtungen der gottseligen Anna Katharina Emmerich, Augustinerin des Klosters Agnetenberg zu Dülmen, aufgeschrieben von Clemens Brentano (Munich: Literarisch-aristische Anstalt, 1842)Google Scholar. Redemptorist priest Karl Eberhard Schmöger subsequently published three additional volumes of visions from Brentano's Emmerick papers: Das Leben unseres Herrn und Heilandes Jesu Christi, nach den Gesichten der gottseligen Anna Katharina Emmerich, aufgeschriben von Clemens Brentano, vols. 1–3 (Regensburg: Friedrich Pustet, 1858–1860)Google Scholar.
12 Wegener's field notes from these interviews with Dülmeners, as well as with the inhabitants of nearby Coesfeld, where Emmerick was born, are preserved in BAM AKE, “Stimmen über die Verehrung des Volkes,” D014 39, Thomas Wegener, OESA. They include interviews with fifty-six individuals, conducted from 1858 to 1891.
13 On the beatification and canonization process in the modern Roman Catholic Church, see Woestman, William H., OMI, editor, Canonization: Theology, History, Process (Ottawa: St. Paul University Press, 2002)Google Scholar.
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15 See, e.g., “Ein Zeugniß der Übereinstimmung der Visionen von A. K. Emmerich mit der Wirklichkeit,” Westfälischer Merkur, gratis Beilage: Illustriertes Münsterisches Sonntagsblatt, Aug. 1, 1898; “Eine Stube Anna Katharina Emmerich,” Halterner Zeitung, Sept. 30, 1900; Geschichtliche Erinnerungen an die gottselige Anna Katharina Emmerich aus der Zeit nach ihrem Tode. Das neue Emmerichhaus (Dülmen: J. Horstmann'schen Buchhandlung, 1903)Google Scholar; “Kreisphysikus Dr. Franz Wesener. Vor hundert Jahren im März 1813,” Dülmener Zeitung, Dülmener Anzeiger—Dülmen-Halterner Volkszeitung mit der Sonntags-Beilage Liboriusblatt, March 22, 1913.
16 P. Thomas a Villanova Wegener, Das wunderbare inner und äußere Leben der Dienerin Gottes Anna Katharina Emmerick aus dem Augustinerorden (Dülmen: Laumann, 1891)Google Scholar.
17 BAM AKE D014 54, “Der Augustinerinnen-Orden wieder in Dülmen,” March 2, 1920.
18 The guest books of the Emmerick Haus (BAM AKE, Pilgerbücher, D014 48) are still being catalogued. A few sources allow for approximations of visitor numbers at this stage. For example, there are 24,436 numbered entries in the guestbooks for the period 1921–1924. Because individual entries often record multiple visitors (e.g., “Familie Kemper,” “eine Gesellschaft aus Coesfeld,” etc.), the actual number of individuals visiting the Emmerick Haus over this three-year period is higher than 24,000. In addition, a 1922 article reports that the signatures of “over 70,000 names of persons from every class and profession, from Germany and from the farthest lands, are displayed in the guest books of the Emmerick Haus.” This would work out to an average of just under 3,000 guestbook entries per year. The fact that a considerably higher number visited in 1921–1924 suggests an uptick in attendance relative to previous decades. See “Ehrung Anna Katharina Emmericks in ihrem Geburtsorte Coesfeld,” Recklingshäuser Volkszeitung, Jan. 10, 1922.
19 A 1926 Brentano bibliography lists editions of Brentano's most popular Emmerick work, Das bittere Leiden unseres Herrn Jesu Christi, in German, French, Italian, Spanish, English, Dutch, Polish, Czech, and Lithuanian. The editor notes that, because of the book's enormous popularity, his list is almost certainly incomplete. See Mallon, Otto, Brentano-Bibliographie: Clemens Brentano, 1778 bis 1842 (Berlin: S. Martin Fraenkel, 1926), 85–90Google Scholar.
20 Hümpfner, Winfried, OESA, Clemens Brentanos Glaubwürdigkeit in seinen Emmerick-Aufzeichnungen: Untersuchung über die Brentano-Emmerick-Frage unter erstmaliger Benutzung der Tagebücher Brentanos (Würzburg: St. Rita-Verlag, 1923), 568–69Google Scholar.
21 For a contemporary comment on this problem, see, “Ein neues Buch über Anna Katharina Emmerich,” Deutsches Heim am deutschen Rhein, Familienblatt der Rheinischen Volkswacht, Sept. 28, 1921.
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25 A number of clergymen wrote articles in the 1920s refuting assertions that Emmerick was just one more product of hypnotic suggestion—or that she was a charlatan cut from the same cloth as self-proclaimed spiritualist mediums. See, e.g., Niessen, Johannes, A. K. Emmerichs Charismen und Gesichte—Grundsätzliches, Tatsächliches, Kritisches; Zugleich Beiträge zur Clemens Brentano Frage (Sieg: Petrus Verlag, 1918)Google Scholar; and Anon., “Die Probleme des Okkultismus und Anna Katharina Emmerick,” Katholische Missions-Blatt, zugleich Ludgerusblatt, Dec. 25, 1921; BAM AKE D014 54, P. Chysostomus Spitzenberg OSA, “Die Mission der gottseligen Anna Katharina Emmerick für die Erneuerung des religiösen Lebens in Deutschland,” n.d.
26 A list of the members of the founding committee includes the following information: “Frau Kommerzienrat Schlieker—Dülmen (Vorf.), Sanitätsrat Dr. Schmüderrich—Herten (stellvertr. Vorf.), Lehrer Elsbernd—Hausdülmen b. Dülmen (Schriftf.), Buchhändler Rubbert—Dülmen (Schatzmeister), Archivar Dr. Glasmeier und Lehrer Hillers als Besitzer.” BAM AKE D014 54, “Emmerickbund, Laienvereinigung deutscher Katholiken zur Förderung des Seligsprechungsprozesses Anna Katharina Emmericks,” Sept. 1921.
27 Ibid.
28 Ibid.
29 On the history of Laumann, which became well known as a publisher of holy cards in the nineteenth century, see “Verlag Laumann, Dülmen i. W.,” Das Bistum Münster (Berlin: Archiv-Gesellschaft für kirchliche und caritative Monographien der Bistümer mbH, 1933), 227–29Google Scholar.
30 Niessen, A. K. Emmerichs Charismen; von Krane, Anna Freiin, Die Leidensbraut: Geschichte eines Sühnelebens (Cologne: J. P. Bachem, 1921)Google Scholar.
31 BAM AKE D014 54, “Emmerickbund, Laienvereinigung,” Sept. 1921.
32 The Bistumsarchiv Münster houses eighty-four letters to the Emmerick Haus dated from 1921 to 1932. Many letters in the collection do not have a complete date (including the year), and can therefore not be included in these statistics. Many other letters have likely been lost, or are located in other archives. Sixty-four of these letters were written by women, and fifteen by men. In five of the letters, the gender of the author is impossible to determine. See BAM AKE, “Gebetserhörungen,” D014 33 and D014 37.
33 Elsbernd, “Ein halbes Jahr Emmerickbund,” Katholische Missions-Blatt, zugleich Ludgerusblatt, April 16, 1922.
34 “Emmerick-Tag in Dülmen,” Dülmener Zeitung, Dülmener Anzeiger—Dülmen-Halterner Volkszeitung mit der Sonntags-Beilage Liboriusblatt, Sept. 17, 1921; “Essen, 1. Dez. (Emmerichtagung),” Dülmener Zeitung, Dec. 6, 1921; “Anna Katharina Emmerick-Tag in Köln” [unidentified newspaper clipping], Dec. 9, 1921; “Eine Ehrung Anna Katharina Emmericks in ihrem Geburtsorte Coesfeld, ” Recklingshäuser Volkszeitung, Jan. 10, 1922.
35 “Große Emmerich-Tagung,” Zeitung, Dülmener Anzeiger—Dülmen-Halterner Volkszeitung mit der Sonntags-Beilage Liboriusblatt, Sept.17, 1921.
36 BAM AKE D014 33, letter from John Maguire to Emmerick-Haus, Aug. 9, 1932.
37 BAM AKE D014 33, letter from Anna Maria Langner to Emmerick-Haus, Feb. 25, 1923.
38 BAM KAE D014 33, letter from Karl Wehner to Emmerick-Haus, Feb. 1, 1925.
39 BAM AKE D014 33, letter from E. Brüne to Emmerick-Haus, Nov. 25, 1923.
40 BAM AKE D014 33, letters from Berta S. to Emmerick-Haus, 1930.
41 Elsbernd, “Ein halbes Jahr Emmerickbund.”
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43 There is an outdoor, ten-kilometer-long, seventeenth-century Kreuzweg (Stations of the Cross) in Emmerick's birthplace, Coesfeld. It concludes with a masterfully carved wooden crucifix that Emmerick greatly venerated; it has been a pilgrimage destination since the fourteenth century. Devotional booklets about the Kreuz and Kreuzweg in Coesfeld often play up the connection to Emmerick; see, e.g., Nienhaus, Peter, Coesfelder Großer Kreuzweg mit Anna Katharina Emmerick (Dülmen: Laumann, 2005)Google Scholar.
44 BAM AKE D014 33, letter from Maria Holbreck to Emmerick-Haus, Oct.14, 1923.
45 BAM AKE D014 33, letter from Hedwig Kaiser to Emmerick-Haus, n.d.. Based on the content of the letter, Kaiser was likely writing shortly after the end of World War II in mid-1945.
46 BAM AKE D014 33, letter from Helene Barzik to Emmerick-Haus, July 1, 1923.
47 BAM AKE D014 33, letter from Sr. M. C. Lellis to Emmerick-Haus, Dec. 15, 1930.
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53 Blotevogel, “Regionalbewusstsein,” 9.
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55 “Zur 100. Wiederkehr des Todestages der gottseliegen Anna Katharina Emmerick,” Beilage zur Allgemeinen Zeitung, Stadtlohner Volksblatt, u. Bredener Anzeiger, Feb. 9, 1924.
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57 von Krane, Anna Freiin, Die Leidensbraut: Geschichte eines Sühnelebens (Cologne: Bachem, 1921), 5Google Scholar.
58 Ibid., 6.
59 Ibid., 9.
60 Ibid., 34.
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75 Ibid.
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