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Du Tage au Gange au xvie siècle: une conjoncture millénariste à l’échelle eurasiatique

Published online by Cambridge University Press:  04 May 2017

Sanjay Subrahmanyam
Sanjay Subrahmanyam*
Affiliation:
EHESS - CEIAS
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Résumé

Cet article traite d’un moment important de l’histoire mondiale du xvie siècle, celui de la convergence des grandes découvertes et des puissantes attentes millénaristes qui habitaient de nombreuses sociétés, du Portugal à l’Inde. À partir des recherches récentes sur le millénarisme politique dans les pays méditerranéens, cet essai se propose de souligner le rôle de l’Iran comme de l’Inde dans cet ample phénomène et d’y inclure également celui du Portugal. Une date d’une grande portée — l’an 1000 du calendrier de l’hégire (en 1591-1592) — est mise en relief et replacée dans le contexte de courants politiques et culturels plus vastes. Du point de vue méthodologique, cet article tente d’établir un lien entre des histoires culturelles bien souvent séparées de façon artificielle et préconise un retour à une histoire à l’échelle mondiale, qui ne devrait néanmoins être ni purement matérialiste ni fondée uniquement sur une forme de « libre association » sémiotique.

Abstract

Abstract

This essay seeks to highlight a significant moment of the Great Discoveries came together with powerful millenarian expectations that embraced a diversity of societies from Portugal to India. Building on recent work concerning political millenarianism in the Mediterranean, the essay seeks equally to emphasize the place of Iran and India in a larger process, and also to include the Portuguese experience within the ambition of discussion. The significance of a calendrical event, namely the year 1000 of the Hegiran calendar (in 1591-1592), is brought into relief by embedding it in larger political and cultural currents. In methodological terms, an argument is made for the connectedness of cultural histories that are all-too-often artificially separated; a plea is thus made for a return to a history on a world-scale, which should however be neither purely materialistic nor based merely on a form of semiotic “ free association”.

Type
Temps Croisés, Mondes Mêlés
Information
Annales. Histoire, Sciences Sociales , Volume 56 , Issue 1 , February 2001 , pp. 51 - 84
Copyright
Copyright © Les Éditions de l’EHESS 2001 

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References

Cet article a été commencé il y a plusieurs années. Une première version a paru dans les Working Papers in Early Modern History, Department of History, University of Minnesota, octobre 1994. Je tiens à exprimer ma reconnaissance envers plusieurs de mes collègues qui m’ont apporté leur aide, tout particulièrement le regretté Jean Aubin et Kathryn Babayan, Estelle Boucher, Cornell Fleischer, Maurice Kriegel, Derryl Maclean, Geoffrey Parker, James Tracy et Ines Županov.

1. Lopes de Castanheda, Fernão, História do Descobrimento e Conquista da Índia pelos Portugueses, Lopes de Almeida, Manuel (éd.), Porto, Lello e Irmão, 1979, t. I, pp. 71-72.Google Scholar

2. Pour ne prendre que deux exemples de réflexion à l’échelle «globale», citons l’ouvrage de Çelebi, Katib, Cihânniimâ écrit au milieu du xviie siècle; lire à ce propos Norberg, Matthias (trad.), Gihan Numa, Geographia orientalis, 2 vols, Londini Gothorum, 1818 Google Scholar; et celui Galvão, d’Antonio, Tratado dos Descobrimentos (1563), de Lagoa, Visconde et Sanceau, Elaine (éds), 4e éd., Barcelos, Livraria Civilização, 1987 Google Scholar.

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4. Pour un compte rendu des débats récents sur la question, voir Flynn, Dennis O. et Giráldez, Arturo (éds), Metals and Monies in an Emerging Global Economy, Aldershot, Variorum, 1997.Google Scholar

5. Voir par exemple Crosby, Alfred W., Ecological Imperialism: The Biological Expansion of Europe, 900-1900, Cambridge, Cambridge University Press, 1986.Google Scholar

6. Voir à ce sujet la très bonne étude récente des «racines de la globalisation» de Gruzinski, Serge, à cette période, A passagem do século, 1480-1520: Ás origens da globalização, São Paulo, Companhia das Letras, 1999.Google Scholar

7. Cohn, Norman, The Pursuit of the Millennium: Revolutionary Messianism in Medieval and Reformation Europe and its Bearing on Modern Totalitarian Movements, 2e éd., New York, Harper and Row, 1961, p. xiii.Google Scholar

8. À propos du contexte de cette expédition, voir Bouchon, Geneviève, Albuquerque, le lion des mers d’Asie, Paris, Éditions Desjonquères, 1992, pp. 223-227.Google Scholar

9. de Bulhão Pato, Raymundo Antonio (éd.), Cartas de Afonso de Albuquerque seguidas de documentos que as elucidam, vol. I, Lisbonne, Academia Real das Sciencias, 1884, pp. 399-400 Google Scholar et Afonso de Albuquerque à Duarte Galvão, s. l., n. d. (fin 1513).

10. Albuquerque à dom Manuel, 4 décembre 1513, in R. A. de Bulhão Pato (éd.), Cartas…, op. cit., vol. I, p. 231.

11. R. A. de Bulhão Pato (éd.), Cartas…, op. cit., vol. I, p. 400. «Os mouros tem por profecía que elle [Preste João] ha de dar de comer aos alifantes e aos seus cavalos na casa de Meca, e que per meyos d’elle ha de vyr sua destroyção e nossa ajuda, e foi mui grande açoute pera elles a emtrada do Mar Roxo.»

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14. On trouve une réflexion récente et mesurée sur la question dans S. Gruzinski, A passagem do século…, op. cit., pp. 83-86.

15. Hamdani, Abbas, «Columbus and the Recovery of Jerusalem», Journal of the American Oriental Society, 99-1, 1979, pp. 39-48 CrossRefGoogle Scholar; voir aussi Phelan, John L., The Millennial Kingdom of the Franciscans in the New World, Berkeley, University of California Press, 1970 CrossRefGoogle Scholar; Milhou, Alain, Colón y su mentalidad mesianica en el ambiente franciscanista español, Valladolid, Museo de Colón, 1983 Google Scholar, et Kadir, Djelal, Columbus and the Ends of the Earth: Europe’s Prophetic Rhetoric as Conquering Ideology, Berkeley, University of California Press, 1992 CrossRefGoogle Scholar.

16. Voir Magalhães Godinho, Vitorino, Mito e mercadoria, utopia e pràtica de navegar, sáculos xiii-xviii, Lisbonne, Difel, 1990 Google Scholar. Sur l’influence de Joachim de Flore aux alentours de 1500, voir Reeves, Marjorie, The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in Joachimism, Oxford, Clarendon Press, 1969 Google Scholar, et West, Delno C. et Zimdars-Swartz, Sandra, Joachim of Fiore: A Study in Spiritual Perception and History, Bloomington, University of Indiana Press, 1983, pp. 108-109 Google Scholar, passim.

17. Voir à ce sujet l’essai de Kefadar, Cemal, «Les troubles monétaires de la fin du xvie siècle et la prise de conscience ottomane du déclin», Annales ESC, 46-2, 1991, pp. 381-400 Google Scholar.

18. Nous venons d’apprendre que le livre de Cornell Fleischer, A Mediterranean Apocalypse, que j’ai eu la chance de consulter partiellement sous sa forme manuscrite, sera publié prochainement aux Presses de l’université de Californie.

19. Voir par exemple, Kagan, Richard L., Lucrecia’s Dreams: Politics and Prophecy in Sixteenth-Century Spain, Berkeley, University of California Press, 1990 Google Scholar; voir également l’ouvrage plus ancien de Ginzburg, Carlo, Il formaggio e i vermi: Il cosmo di un mugnaio del’500, Milan, Giulio Einaudi, 1976 Google Scholar, et Weinstein, Donald, Savonarola and Florence: Prophecy and Patriotism in the Renaissance, Princeton, Princeton University Press, 1970 Google Scholar.

20. En tout cas, actuellement, on avance fréquemment que l’importance accordée à l’an 1000 (comme à l’an 1033) fut en grande partie une construction a posteriori dans le cas des chrétiens, même si elle est fondée sur l’œuvre de contemporains tel que Raoul Glaber († 1050).

21. Leoni, Edgar, Nostradamus: Life and Literature, New York, 1961 Google Scholar; sur l’influence de Nostradamus, voir Thomas, Keith, Religion and the Decline of Magic, Londres, Weidenfeld and Nicolson, 1971, pp. 405-406 Google Scholar, passim.

22. Cf.Niccoli, Ottavia, Profeti e popolo nell’Italia del Rinascimento, Rome, Guido Laterza, 1987 Google Scholar.

23. Sur ce personnage, consulter l’ouvrage de référence de Friedmann, Yohanan, Shaykh Ahmad Sirhindi: A Outline of His Thought and a Study of His Image in the Eyes of Posterity, Montreal, McGill University Press, 1971 CrossRefGoogle Scholar. Le travail en cours de Muzaffar Alani devrait pourtant modifier nos vues sur l’importance de Sirhindi pour ses contemporains.

24. Mottahedeh, Roy, The Mantle of the Prophet: Religion and Politics in Iran, New York, Simon and Schuster, 1985, p. 92.Google Scholar Pour une présentation détaillée, voir Arjomand, Said Amir, The Shadow of God and the Hidden Imam, Chicago, University of Chicago Press, 1984 CrossRefGoogle Scholar.

25. Dans la présente discussion, je reprends les arguments de García-Arenal, Mercedes, «Sainteté et pouvoir dynastique au Maroc: la résistance de Fès aux Sa’diens», Annales ESC, 45-4, 1990, pp. 1019-1042 Google Scholar (citation p. 1034).

26. Lima Cruz, Maria Augusta (éd.), Diogo do Couto e a Década 8a da Ásia, Lisbonne, Imprensa Nacional, 1993, vol. I, p. 192 Google Scholar.

27. Finlay, Robert, «Prophecy and Politics in Istanbul: Charles V, Sultan Süleyman, and the Habsburg Embassy of 1533-1534», Journal of Early Modern History, 2-1, 1998, pp. 1-31 CrossRefGoogle Scholar.

28. Fleischer, Cornell, «The Lawgiver as Messiah: The Making of the Imperial Image in the Reign of Süleymân», in Veinstein, G. (éd.), Soliman le Magnifique et son temps, Paris, Éd. du Louvre, 1992, pp. 159-177 Google Scholar. Consulter aussi l’étude précédente et fondamentale de Flemming, Barbara, «Sâhib-kirân und Mahdi: Türkische Endzeiterwartungen im ersten Jahrzehnt der Regierung Süleymâns», in Kara, G. (éd.), Between the Danube and the Caucasus, Budapest, Akadémiai Kiadó, 1987, pp. 43-62 Google Scholar.

29. Pour une analyse de cette période, voir Subrahmanyam, Sanjay, «The Trading World of the Western Indian Ocean, 1546-1565: A Political Interpretation», in de Matos, A. Teodoro et Reis Thomaz, L. F. (éds), A Carreira da Índia e as Rotas dos Estreitos: Actas do VIII Seminário Internacional de História Indo-Portuguesa, Angra do Heroísmo, s. éd., 1998, pp. 207-227.Google Scholar

30. J’ai analysé ces questions dans Subrahmanyam, Sanjay, «A Matter of Alignment: Mughal Gujarat and the Iberian World in the Transition of 1580-81», Mare Liberum, 9, 1995, pp. 461-479 Google Scholar.

31. Jusqu’à maintenant, la meilleure étude de la formation de l’État et de la politique iraniennes au début du xvie siècle est celle de Aubin, Jean, «L’avènement des Safavides reconsidéré», Moyen-Orient et océan Indien, 5, 1988, pp. 1-130 Google Scholar.

32. J. Aubin, «L’avènement des Safavides…», art. cit., p. 39.

33. On peut aussi traduire ce terme par le «Chinois» (de la même racine que Cathay), mais ceci ne semble pas avoir de sens dans le contexte. Voir Thackston, Wheeler M., «The Diwan of Khata’i: Pictures for the Poetry of Shah Ismacil I», Asian Art, automne 1988, pp. 37-63 Google Scholar.

34. Minorsky, Vladmir, «The Poetry of Shâh Ismâcîl I», Bulletin of the School of Oriental and African Studies, 10-4, 1942, p. 1042a Google Scholar. Voir aussi Gandjei, Tourkhan (éd.), Il canzionere di Shah Ismail, Naples, Istituto Universitario orientale di Napoli, 1959 Google Scholar; Pîr: maître.

35. Ce passage figure dans Avedis Sanjian, K., A Catalogue of Medieval Armenian Manuscripts in the United States, Berkeley, University of California Press, 1976 Google Scholar.

36. Cité par J. Aubin, «L’avènement des Safavides…», art. cit., pp. 73-74.

37. Ibid., p. 40. Pour des remarques plus générales sur les sources (textuelles) de cette période, voir Aubin, Jean, «Chroniques persanes et italiennes: Notes sur les sources narratives du règne de shâh Esmâcil I», Studia Iranica, 24-2, 1995, pp. 247-259 Google Scholar.

38. Aubin, Jean, «Per viam portugalensem. Autour d’un projet diplomatique de Maximilien II», Mare Luso-Indicum, 4, 1980, pp. 45-88 Google Scholar.

39. A. H. Morton, «Introduction», in M. Membré, Mission to the Lord Sophy, op. cit., pp. xvii-xvii.

40. En Iran, les auteurs de l’époque associent également cette période à un autre signe céleste porteur d’une signification politique, la comète de 1576-1577; voir par exemple Abu’l Fazl, Shaikh, Akbar Nâma, Beveridge, H. (trad.), vol. III, réimpression New Delhi, Low Price Publications, 1989, pp. 315-318 Google Scholar.

41. Savory, Roger M., «A Curious Episode in Safavid History», in Bosworth, C. E. (éd.), Iran and Islam: In Memory of the Late Vladimir Minorsky, Édimbourg, Edinburgh University Press, 1971, pp. 461-73Google Scholar.

42. Mon analyse s’inspire en grande partie de l’importante étude de Babayan, Kathryn, The Waning of the Qizilbash: The Temporal and the Spiritual in Seventeenth-Century Iran, Princeton University, Ph. D., 1993.Google Scholar

43. Mélikoff, Irène, «Le drame de Kerbela dans la littérature épique turque», Revue des études islamiques, 24, 1966, pp. 133-148 Google Scholar.

44. Écrivant au Deccan durant ces dernières années, le poète-lauréat moghol Faizi remarquait que les astrologues (munajjimân) d’cIraq avaient dit au shah qu’il courait un danger particulier (khatra-yi cazîm) cette année-là et qu’une force hostile (taqâtuc) était entrée dans son étoile. Il rencontrerait des difficultés tant que cette force ne se serait pas éloignée. Cf.Arshad, Ali D. (éd.), Inshâ’-i Faizî, Lahore, Majalis-i Taraqi-i Adab, 1973, pp. 124-125 Google Scholar.

45. BABAYAN, K., The Waning of the Qizilbash…, thèse citée, pp. 54-62.Google Scholar

46. Pour une introduction aux nombreux documents sur le sujet, voir Boyle, John A., «The Alexander Legend in Central Asia», in Boyle, J. A., The Mongol World-Empire, 1206-1370, Londres, Variorum, 1977, pp. 217-228 Google Scholar et Southgate, Minoo S., Iskandarnamah: A Persian Medieval Alexander Romance, New York, Columbia University Press, 1978 Google Scholar.

47. Ganjawi, Nizami, The Sikandar Nămah-i-Bahri by Nizâmî, 2 vols, Sprenger, Aloys, Shustari, Agha Muhammad et Ali, Moulawi Ali Agha Ahmad (éds), Calcutta, Asiatic Society of Bengal, 1852-1869 Google Scholar.

48. Voir aussi à ce propos Valensi, Lucette, Venise et la Sublime Porte: la naissance du despote, Paris, Hachette, 1987, pp. 59-70.Google Scholar

49. Voir à ce sujet les remarques de Lombard, Denys, «La conquête du monde par Alexandre: un mythe aux dimensions eurasiatiques», in Lombard, D. et Ptak, R. (éds), Asia Maritima: Images et réalité/Bilder und Wirklichkeit, Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1994, pp. 165-176 Google Scholar.

50. J’ai suivi de près le résumé qui se trouve dans Mirza, Mohammad Wahid, The Life and Works of Amir Khusrau, Lahore, University of the Panjab, 1935, pp. 200-201 Google Scholar; mais aussi Gaeffke, Peter, «Alexander and the Bengali Sufis», in Entwistle, A. W. et Mallison, F. (éds), Studies in South Asian Devotional Literature, Research Papers, 1988-1991, New Delhi, Manohar, 1994, pp. 275-284.Google Scholar

51. Pour une étude générale, voir cAbd al-Qadir al-Badayuni, Najât al-rashîd (achevé en 999/1591). L’auteur prétend que la secte remonterait au Sayyid Muhammad Nurbakhsh, du Badakhshan, élève d’Abu Ishaq Khitlani. On dit qu’il fut à l’origine de tant de problèmes qu’on envoya des troupes pour le combattre; il s’enfuit par la suite en Iraq et l’on rapporte que dans les montagnes de ce pays, il aurait été entouré de trente mille disciples. Une monographie de Derryl Maclean, Waiting for the End of the World, qui va être publiée prochainement, étudie ce mouvement en détail. Voir aussi Maclean, Derryl, «La sociologie de l’engagement politique: le Mahdawîya indien et l’État», Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée, 91/92, 2000, García-Arenal, Mercedes (éd.)Google Scholar.

52. Voir Rizvi, Saiyid Athar Abbas, Muslim Revivalist Movements in Northern India in the Sixteenth and Seventeenth Centuries, Agra, University of Agra, 1965 Google Scholar, et Rizvi, Saiyid Athar Abbas, «The Mahdavi Movement in India», Medieval India Quarterly, 1-1, 1950, pp. 10-25 Google Scholar.

53. À propos de la visite de Faizi dans cette région, voir A. D. Arshad (éd.), Inshâ’-i Faizî, op. cit., pp. 102-103, passim.

54. c Badayuni, Abd al-Qadir, Muntakhab al-Tawârîkh , Ahmad, Kabir-ud-Din, Ali, Maulavi Ahmad et Lees, William N. (éds), Calcutta, Asiatic Society of Bengal, 1864-1869 Google Scholar (réimpression Osnabrück, Biblio Verlag, 1983, vol. I, pp. 319-320); G. S. A. Ranking, W. H. Lowe et Wolseley Haig (trad.), Calcutta, Asiatic Society of Bengal, 1884-1925 (réimpression New Delhi, Low Price Publications, 1990), vol. I, pp. 420-421.

55. Il semble, selon les mémoires de Babur et d’après d’autres sources, que ce tremblement de terre du 6 juillet 1505 fut également ressenti en Iran et dans d’autres pays et qu’il suscita des chronogrammes.

56. cAbd al-Qadir Badayuni, Muntakhab al-Tawârîkh, op. cit., vol. I, p. 415; trad. vol. I, pp. 533-534. Le chronogramme révèle la date de l’an 961 de l’hégire.

57. Au sujet de certains éléments de cette interprétation, voir Khan, Iqtidar Alani, «The Nobility under Akbar and the Development of His Religious Policy, 1560-1580», Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland, 1968 CrossRefGoogle Scholar; Khan, Iqtidar Alam, «Akbar’s Personality Traits and World Outlook: A Critical Reappraisal», Social Scientist, 20-9/10, 1992, pp. 16-30 CrossRefGoogle Scholar.

58. Il serait intéressant d’élargir cette analyse pour y inclure la relation entre les Moghols et les Jaïns, tels Hiravijaya Suri (1527-1595); cf. Dundas, Paul, «Jain Perceptions of Islam in the Early Modern Period», Indo-Iranian Journal, 42, 1999, pp. 35-46 CrossRefGoogle Scholar.

59. cAbd al-Qadir Badayuni, Muntakhab al-Tawârîkh, op. cit., vol. II, p. 313; trad. vol. II, p. 323.

60. Qandahari, Muhammad Arif, Târîkh-i Akbari, Nadwi, Haji Mucinu’d-Din, Dihlawi, Azhar Ali et Arshi, Imtiyaz Ali (éds), Rampur, Raza Library, 1962, pp. 5-6 Google Scholar; id., Tasneem Ahmad (trad.), Delhi, Pragati Publications, 1993, pp. 10-12.

61. On trouvera de nombreux renseignements utiles sur ce texte et d’autres documents de cette période dans Rizvi, Saiyid Athar Abbas, Religious and Intellectual History of the Muslims in Akbar’s Reign, 1556-1605, New Delhi, Munshiram Manoharlal, 1975 Google Scholar.

62. Voir The History of the Nizăm Shăhi Kings of Ahmadnagar, Haig, T. Wolseley (trad.), Bombay, Asiatic Society, 1923, pp. 201-203 Google Scholar, passim.

63. Un recueil récent d’histoires de cette période évoque le contexte et le sens de la spécificité du récit que nous analysons ci-après, Digby, Simon, Wonder Tales of South Asia, translated from Hindi, Urdu, Nepali and Persian, Jersey, Orient Monographs, 2000 Google Scholar.

64. Les chiffres correspondent aux rangs numériques dans le système moghol de la mansabdâri.

65. Un recueil récent d’histoires de cette période évoque le contexte et le sens de la spécificité du récit que nous analysons ci-après, Dhakhîrat-ul-Khawânîn, Haq, Syed Moinul (éd.), 3 vols, Karachi, Pakistan Historical Society, 1961-1975 Google Scholar; Ziyauddin A. Desai (trad.), Delhi, Idarah-i Adabiyat-i Delhi, 1992, vol. I, pp. 126-127. J’ai apporté quelques corrections à la traduction. Cette histoire est également en grande partie reproduite dans le dictionnaire biographique moghol du xviiie siècle de Khan, Shahnawaz et Hayy, Abdul, Ma’asir-ul-Umarâ’, Beveridge, H. et Prasad, Baini (trad.), 3 vols, Calcutta, Asiatic Society of Bengal, 1941-1952 Google Scholar.

66. Comparer le récit du xviie siècle d’une «réunion» entre un certain Shaikh Muhammad ibn cAbd cAli al-Najafi al-Mahawili et Imam Mahdi, Oxford, Bodleian Library, Mss Ouseley, Risâlah-i Mufîd, 90, pp. 93-98.

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68. Ginio, Alisa Meyuhas, La forteresse de la foi: La vision du monde d’Alonso de Espina (?-1466), Paris, Le Cerf, 1998, pp. 146-147 Google Scholar. Le millénarisme juif de cette période est un vaste sujet que nous ne pouvons traiter ici. Consulter à ce propos un recueil récent d’essais, Saperstein, Marc (éd.), Essential Papers on Messianic Movements and Personalities in Jewish History, New York, New York University Press, 1992 Google Scholar.

69. Voir Garcez Ventura, Margarida, O Messias de Lisboa: Um estudo de mitologia política (1383-1415), Lisbonne, Edições Cosmos, 1992 Google Scholar.

70. Cantel, Raymond, «Le messianisme dans la pensée portugaise du xvie siècle à nos jours», Arquivos do Centro Cultural Portugués, 2, 1970, pp. 433-444 Google Scholar.

71. Ce point de vue plus ancien est défendu avec opiniâtreté par la plupart des auteurs qui ont participé à l’ouvrage collectif, Ramada Curto, Diogo (éd.), O Tempo de Vasco da Gama, Lisbonne, Difel, 1998 Google Scholar, qui ne présente pourtant ni arguments ni documents nouveaux.

72. Il faut néanmoins distinguer le messianisme manuélien des courants providentialistes qui entourent l’infant dom Henrique, telle qu’elle est présentée en particulier par le chroniqueur Zurara. À propos de d. Henrique et de l’interprétation de son horoscope, voir Russell, Peter, Prince Henry «the Navigator»: A Life, Londres, Yale University Press, 2000, pp. 14-19 Google Scholar.

73. On trouvera l’étude plus approfondie de ces questions dans Thomaz, Luís Filipe F. R., «L’idée impériale manueline», in Aubin, J. (éd.), La découverte, le Portugal et l’Europe, Paris, Fondation Calouste Gulbenkian, 1990, pp. 35-103 Google Scholar; voir aussi Thomaz, Luís Filipe F. R., De Ceuta a Timor, Lisbonne, Difel, 1994 Google Scholar. Les critiques récentes de cette interprétation, notamment celles de Diogo Ramada Curto, Francisco Bethencourt et Anthony J. R. Russell-Wood, semblent plutôt relever de préjugés idéologiques que d’une interprétation factuelle. On trouvera un aveu explicite de fondements idéologiques dans Maria Martins, João, «Vitorino Magalhães Godinho: Ideia de pátria substituída por cotações das bolsas», Jornal de Letras, Artes e Ideias, 18-723, 1-14 juillet 1998, pp. 14-16 Google Scholar.

74. Lettre datée du 1er mars 1500. La traduction est de Aubin, Jean, Le latin et l’astrolabe: recherches sur le Portugal de la Renaissance, son expansion en Asie et les relations internationales, vol. I, Paris, Centre Culturel Calouste Gulbenkian, 1996, pp. 32-33 Google Scholar. On trouvera d’autres commentaires sur ce passage dans Subrahmanyam, Sanjay, The Career and Legend of Vasco da Gama, Cambridge, Cambridge University Press, 1997, pp. 159-163 Google Scholar.

75. On trouvera une étude détaillée sur ce sujet dans Aubin, Jean, «Duarte Galvão», Arquivos do Centro Cultural Portugués, 9, 1975, pp. 43-85 Google Scholar, reproduite avec d’autres textes du même historien sur le sujet dans J. Aubin, Le latin et l’astrolabe…, op. cit., vol. I.

76. Galvão, Duarte, Crónica de El-Rei D. Afonso Henriques, da Fonseca, Tomás (éd.), Lisbonne, Imprensa Nacional, 1986 Google Scholar.

77. J. Aubin, Le latin et l’astrolabe…, op. cit., vol. I, pp. 30-31; texte dans D. Galvão, Crónica…, op. cit., p. 4.

78. D. Galvão, Crónica…, op. cit., p. 81: «O Rey nam he Rey per ssi nem pera ssi […]. E pois o coraçam do Rey he na maão de Deus, e homde Deus quer ho emclina, segumdo diz a sagrada escpritura». La traduction (ici légèrement modifiée) est de J. Aubin dans Le latin et l’astrolabe…, op. cit., vol. I, p. 30.

79. Ce point est discuté plus en détail dans Subrahmanyam, Sanjay, L’Empire portugais d’Asie, 1500-1700: histoire politique et économique, Paris, Maisonneuve et Larose, 1999, pp. 69-71 et 90-98Google Scholar.

80. Cité dans J. Aubin, Le latin et l’astrolabe…, op. cit., vol. I, pp. 36-37.

81. Cf.Eliav-Feldon, Miriam, «Invented Identities: Credulity in the Age of Prophecy and Exploration», Journal of Early Modern History, 3-4, 1999, pp. 203-232 CrossRefGoogle Scholar.

82. Valensi, Lucette, Fables de la mémoire: la glorieuse bataille des trois rois, Paris, Le Seuil, 1992 Google Scholar.

83. Voir le passage de S. N. Banerjee et J. S. Hoyland (trad.), The Commentary of Father…, op. cit., p. 14, sur la mort de dom Henrique en 1580, et son lien avec l’éclipse de lune du 31 janvier de la même année, ainsi qu’une chute de neige inhabituelle à Lisbonne.

84. Cet aspect est encore plus prononcé dans son livre ultérieur, Cohn, Norman, Cosmos, Chaos and the World to Come: The Ancient Roots of Apocalyptic Faith, Londres, Yale University Press, 1993 Google Scholar. Pour une perspective assez différente de la mienne sur ces questions, voir Ginzburg, Carlo, Clues, Myths and the Historical Method, John, et Tedeschi, Anne (trad.), Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1989, pp. 134-135 CrossRefGoogle Scholar.

85. Adas, Michael, Prophets of Rebellion: Millenarian Protest against the European Colonial Order, Chapel Hill, University of North Carolina Press, 1979 Google Scholar.

86. Cf. l’important ouvrage du regretté Fletcher, Joseph, «Integrative History: Parallels and Interconnexions in the Early Modern Period, 1500-1800», Journal of Turkish History, 9, 1985, pp. 37-57 Google Scholar.

87. Cf.Goldstone, Jack A., Revolution and Rebellion in the Early Modern World, Berkeley, University of California Press, 1991 Google Scholar.

88. Id., Revolution and Rebellion…, op. cit., p. 448.

89. F. L. Castanheda, História, op. cit., vol. I, pp. 71-72. Voir la biographie récente de Castanheda, par Menino Avelar, Ana Paula, Fernão Lopes de Castanheda: Historiador dos Portugueses na Índia ou Cronista do Governo de Nuno da Cunha?, Lisbonne, Edições Cosmos, 1997 Google Scholar.

90. Ce point a été soulevé par Ines Županov, que je remercie. On trouvera une discussion plus approfondie de ce passage dans Kriegel, Maurice et Subrahmanyam, Sanjay, «The Unity of Opposites: Abraham Zacut, Vasco da Gama and the Chronicler Gaspar Correia», in Disney, A. et Booth, E. (éds), Vasco da Gama and the Linking of Europe and Asia, Delhi, Oxford, Oxford University Press, 2000, pp. 48-71 Google Scholar. Une inversion analogue fut exigée par les lecteurs du Médée de Sénèque au xvie siècle afin de pouvoir servir de prophétie; voir à ce sujet Coimbra Martins, António, «Séneca e Vasco da Gama», in Garcia, J. M. et de Souza, T. (éds), Vasco da Gama e a Índia, 3 vols, Lisbonne, Fundação Calouste Gulbenkian, 1999, vol. III, pp. 113-116 Google Scholar, et S. Subrahmanyam, The Career and Legend of Vasco da Gama, op. cit., pp. 76-79.