En dépit du nouveau discours sur le développement, qui met l'accent sur la durabilité, la preservation de la biodiversité, la gestion des ressources naturelles, la création de revenus, l'association des partenaires a la recherche, le nouveau projet de la Banque Mondiale pour le développement de la pêche au Malawi représente la continuation des pratiques du passé. L'article examine, à la lumière d'enquêtes effectuées au sein des communautés de pêcheurs du Malawi, le cadre conceptuel à la base du projet et ses implications, La Banque, y dit-on, se trompe en soutenant l'important secteur commercial de la pêche plutot qu'en essayant de donner forme à des initiatives plus innovantes, faisant appel à la coopération des petits pêcheurs, des petits transformateurs et du petit commerce, qui constituent la vaste majorité des usagers du lac.

‘Acheter sa tombe’ exprime en un raccourci saisissant la situation des femmes, et, plus généralement celle des relations entre les sexes, au carrefour des processus dynamiques de continuité socio-culturelle parmi les populations Haya du nordouest de la Tanzanie. L'article suggère que la tombe, site important par la localisation qu'elle représente, perd sa signification par son ‘achat’ qui est ici signe de rupture, de bouleversement et de mobilité incontrôlée. Les hommes croient que les femmes ‘achetent leurs tombes’ (en contractant le Sida) lorsqu'elles pensent devenir riches à travers la prostitution. ‘Acheter une tombe’ en croyant s'enricher n'est pas un simple commentaire ironique sur les terribles conséquences qui s'ensuivent (la mort) pour ceux qui ne recherchent que leur propre profit. C'est aussi un constat sur la façon dont les transformations de l'économie et des conditions physiques des Hayas rendent impossible les formes mêmes de mort qui permettent aux vivants de réalises et perpétuer leur propre bien-être.

Cet article passe en revue les politiques agricoles de l'Ethiopie post-révolutionnaire et commente l'évolution des relations entre la paysannerie et l'Etat militaire dans les années 1975-1990. Grosso modo, la politique de l'Etat est rapidement passé d'un populisme simple, empreint de nationalisme, de la fin des années '70 à un stalinisme pur et dur. Rapidement l'article recense les différentes politiques rurales qui se succéderènt, telles que la collectivisation, la ‘villagisation’ et la relocalisation des populations, ainsi que l'effet de ces mesures sur la paysannerie. II met l'accent sur le fait que ces politiques empêchèrent l'institutionalisation de la réforme agraire populiste, politisèrent la programmation agricole au détriment de la production, et aggravèrent les relations entre l'Etat et le monde paysan. L'article s'intéresse également a la structure du pouvoir dans le milieu rural éthiopien au moment où il commençait à émerger des réformes radicales de la periode considérée. L'on voit que la nouvelle élite rurale qui se constitue, les paysans qui s'impliquent dans les organisations agricoles de masse, sont tous étroitment liés à l'appareil de l'Etat. Le durcissement de la politique gouvemementale d'une part et le mécontentement des paysans d'autre part conduisirent promptement à une sorte d'alliance maudite entre les forces gouvernementales au niveau local et l'élite rurale, engendrant une corruption à grand échelle. Et l'on voit que Pescalade rapide de l'insurrection paysanne, alors même qu'elle ne vise directement personne, est une conséquence de la détérioration des relations entre les paysans et l'Etat. La reforme du stalinisme agraire lancée en hâte en 1990, assez longuement étudiée dans la dernière partie de l'article, est arrivée beaucoup trop tard pour rallier la paysannerie.

La recente résurgence de l'intérèt porte à l'impact de la deuxième Guerre Mondiale sur les peuples d'Afrique a délaissé à ce jour le sujet de l'énergie de la forêt (le bois à brûler et le charbon de bois) quant à sa production, sa consommation et ses échanges commerciaux. Cela doit être rectifié, pour un certain nombre de raisons: (1) le combustible de bois a représenté la part du lion de la production forestière pendant la guerre, en volume et en valeur, déclenchant (2), à un degré sans précédent, des séries intenses d' interventions d'urgence de l'état dans les marchés du bois à brûler qui ont contenu (3) d'importantes implications de capitaux—ce qui n'a pas ete mentionné en majeure partie—avec le risque que les tentatives actuelles et futures pour diriger les ressources en bois (en cas d'urgence) ne tiennent peut-être pas compte des lessons de cette expérience. Cet article traite ainsi des dynamiques et des conséquences des démarches adoptées face à la crise dans le domaine de la sylviculture coloniale. II tente de cerner les politiques sur l'énergie de la forêt et leurs applications, au temps de la guerre, en Afrique britannique de l'Ouest, en faisant spécialement référence à leurs conséquences sociales ‘inapercues’. Après une présentation, au niveau regional, du contexte politique, économique et surtout militaire de l'activité de l'énergie de la forêt, des études de cas détaillées évaluent l'impact de ce dernier sur les travailleurs dans la péninsule de la colonie Sierra Leone et dans les mines d'étain du Plateau Jos dans le nord du Nigeria. Le but principal de ces études est de montrer comment les demandes pour raison de guerre, en produits de subsistence, tels que le bois à brûler et le charbon de bois ont pesé démesurément sur les pauvres, même ceux qui appartenaient à des secteurs de la société qui bénéficiaient de situations priviligiées quant à la répartition des rares provisions en produits alimentaires. Un intérêt récent pour les implications financiéres des politiques et des pratiques actuelles et proposées (au temps de paix) sur l'énergie intérieure en Afrique, suggère que les questions sur les parts de justice soulevées dans cette étude sont largement plus au fait que le contexte historique spécifique à l'intérieur duquel ils ont été traités.

Par le truchement de l'examen d'un cas de déplacement populaire d'affiliation religieuse dans la petite capitale régionale de Fatick, cet article explore les facteurs qui donne naissance aux nouveaux mouvements maraboutiques au Sénegal. Tandis que la majorité de la population Sérère de la ville ce réclamait jusque-là de son appartenance à la tranche de la famille Sy, de l'ordre de Tijaniyya, située à Tivaouane, il s'est produit au cours des 6 à 8 dernières années un large transfert d'allégeance au profit d'un marabout Sérère, el Hadj Ousmane Mama Ansou Niang, appelé plus familièrement Ma Ansou Niang. Ce réalignement ne peut guere être interprété comme étant du aux qualités particulières du message religieux de ce charisme maraboutique, ou du messager lui-même. C'est plutôt le côté “demande populaire” du charisme dont l'importance émerge; cet aspect qu'il replacer dans le contexte des implications locales particulières de l'ethnie Sérère. Prenant en considération le fait qu'un modèle religieux a ainsi été adopté dans le but principale de répondre à des préoccupations séculaires, l'étude en deduit que le système maraboutique tout entier a été institutionalisé en tant que moyen primordial d'organisation sociale au Sénégal. Ainsi, ce fait de société a non seulement des implications significatives dans l'étude des mouvements Soufi sénégalais, mais aussi lorsqu'il s'agit de comprendre l'impact socio-politique de l'lslam du pays.

Une Yoruba de la ville de Meko en territoire Ketu-Yoruba, dans l'ouest du Nigéria a donné, en Janvier 1951, une interview aux anthropologues William R. Bascom et Paul Merrier dans laquelle elle raconta sa vie de servante, au palais Simboji au Dahomey, quelque soixante ans arrière. Cette conversation est rapportée par l'auteur de l'article dans le cadre de la commémoration, en 1992, du centième d'anniversaire de la destruction d'Abomey. Cette servant eut deux maîtresses, l'une et l'autre du même rang, l'une se suicida à la mort de Glele; l'autre, elle la servit durant tout le règne de Béhanzin, au temps de la guerre contre les Français conduite par le Général Dodds et de l'exil dans le nord du royaume jusqu'à la reddition du roi. A son retour elle fut témoin de la mise en cage du roi avant son exil. Elle donna des informations encore inconnues sur le rang des épouses royales, comment on les rangeait en groupes, les cris qui annonçaient leur approche lorsqu'elles sortaient du palais. L'article se termine par des notes identifiant les lieux qu'elle mentionna, rassemblant des noms Fon et Yoruba et reliant son histoire aux récits déjà publiés de ces événements.