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Published online by Cambridge University Press: 26 July 2017
M'étant interrogé, il y a quelques années, sur l'accueil réservé aux œuvres de Thomas More et sur leur diffusion en Pologne, j'ai tenté de définir les raisons pour lesquelles les utopies classiques n'avaient pas trouvé de résonance parmi les citoyens de la République nobiliaire. Elles sont multiples. Ainsi, presque toutes les représentations de la société idéale, depuis la Politique de Platon, les visions de More ou de Campanella, jusqu'aux utopies du siècle des Lumières, préconisent une ingérence très poussée dans la vie privée des citoyens, un contrôle continu exercé sur eux par des censeurs spécialement institués à cette fin, la soumission à des normes très rigoureuses de discipline sociale — en un mot, un fonctionnement de l'État qui est en contradiction flagrante avec les institutions de la Pologne des xvie-xviie siècles. Comme le remarque à juste titre Claude Backvis, l'utopie naît dans des conditions où elle ne peut en aucune mesure être réalisée. Elle réclame tout parce qu'elle n'est en mesure de rien obtenir ; son maximalisme vient de ce qu'on pense impossible de modifier, de quelque façon que ce soit, les rapports sociaux et politiques existants. C'est la raison pour laquelle la noblesse polonaise qui, à l'époque de la Renaissance, avait largement les moyens de transformer l'État, ne recherchait pas de compensation dans la création imaginaire d'un monde idéal, utopique. Plus tard, le conservatisme de l'État polonais, son hostilité déclarée à tout changement, s'opposèrent efficacement tant à la création de variantes polonaises qu'à la réception des versions étrangères de l'utopie.
While the Polish nobility remained unaffected by classical utopias, popular utopias enjoyed a great success in Poland. This paper analyses the themes and significance of these compensatory dreams.
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3. Ceci est relevé dernièrement par Ibanov, A. J. KL, Narodnaja socjulnuja utopija w Rossil Period feodulizmu, Moscou, 1977, p. 24.Google Scholar
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6. Krzyzanowski, J., Parulele (Parallèles), Varsovie, 1977, p. 361 Google Scholar ss. Maciek (Mathieu) est un prénom paysan très populaire en Pologne.
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8. selon le chercheur soviétique Gurevitch, A., Kategorie kultury srediiiowiecznejiC'dlégories de la culture médiévale), Varsovie, 1976, pp. 276–277 Google Scholar, dans toutes les visions sectaires-chiliastes, le nouveau monde devait ignorer la nécessité du travail pénible.
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11. Pour l'écrivain, et plus encore pour le peintre, montrer la plénitude du bonheur sous forme d'abondance de nourriture Était toujours le plus facile dans la représentation.
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14. KLIbanov, op. cit., p. 29.
15. Ihid.. p. I 10 ss.
16. Le premier qui en ait donné une analyse a Été Kot, S., « The earliest anti-communist tract in Europe », Transactions ofthe Unitarian historical Society in London, XII, 1958 Google Scholar: il n'a cependant pas remarqué la correspondance entre le Traité et la vision de la Cité-Soleil de Campanella.
17. Les citations du traité sont données d'après sa réimpression dans Filozqfia i mysl spoteczna XVI wieku, antologiu(La philosophie et la pensée sociale du xvic siècle, anthologie). L. Szczucki Éd.. Varsovie, 1978, pp. 317-322. Les citations de Campanella d'après La Cité du Soleil, dans Œuvres choisies de Campanella. précédées d'une notice par L. Colet, Paris [1844].
18. K. Grzybowski, « Ci sfrustrowani maniacy » (Ces maniaques frustrés), Zvcie Literackie, n°22. 1965.
19. Allusion à l'ouvrage de P. Riedemann, Rechenschafl unserer Religion, Leer und Glaudens (1568), contenant un exposé des principes sur lesquels avait Été fondée la communauté des hutteriens ; cf. S. KOT, Socinianisin in Poland. The Social and Polilical Ideas of the Polish Antitrinitarians, Boston, 1957, pp. 6 et 31 ss.
20. Les exemples relatifs à l'Italie sont cités par Cocchiara dans l'œuvre citée Il paese di Cuccagna, le chap. : « Il trionfo dei poltroni », pp. 168-171.
