page 71 note 1. Zuidema, R. T., The ceque System of Cuzco. The social organization of the capital of the Inca (XVIII-265 p. in-4°)Google Scholar, Leiden, E. J. Brill, 1964. Thèse préparée sous la direction du Prof. P. E. de Josselin de Joug.

page 71 note 2. Du moins aussi rigoureusement. L'auteur cite lui-même ses lointains devanciers : M. Granet et ses Catégories matrimoniales et relations de proximité dans la Chine ancienne, 1939 ; G. J. HELD et ses travaux sur l'Inde ancienne dans The Mahàbharata, 1935.

page 71 note 3. L'auteur utilise notamment, dans les Archives nationales du Pérou, des recensements d'Indiens pendant la période coloniale, de 1533 à 1821. Les Archives historiques du Ministère des Finances et du Commerce de Lima, d'autre part, contiennent des registres de naissances, mariages, décès des Indiens de 1821 à 1854.

page 72 note 1. P. E. de Josselin de Jong a fait allusion auparavant à l'article de Cl. Lévi-Strauss, : « Les organisations dualistes existent-elles ? », Anthropologie structurale, pp. 147–180.Google Scholar

page 72 note 2. R. T. Zuidema, chap. V, VI, VII.

page 72 note 3. Cf. Ouvr. cit., chap. III, « Théorie générale de l'organisation de Cuzco », pp. 50-60 et chap. VII : « La coordination des trois représentations », pp. 208-212.

page 72 note 4. Ouvr. cit., chap. IX, pp. 236-250.

page 73 note 1. Cobo, B., Historia del Nuevo Mundo, 1653, éd. 1956, t. II, Livre XIII, chap. 5, p. 158 Google Scholar ; chap. 13-16, pp. 169-186. — En fait Cobo a compilé un texte plus ancien dont il ne cite pas l'auteur. Ce texte est traditionnellement attribué à Polo de Ondegardo : cf. Relaciôn de los adoratorios de los Indios en los quatro caminos (ceques) que salian del Cuzco, éd. 1917.

page 73 note 2. R. T. Z., p. 1. L'auteur ajoute : « La relation d'un groupe à son ceque ne peut, cependant, être utilisée comme une indication de la résidence réelle du groupe à l'intérieur de Cuzco ». — Le décalage entre l'organisation de Cuzco, du point de vue structural, et la réalité empirique, méritait plus que cette notation rapide. En particulier, une carte indiquant les principaux lieux sacrés, ainsi que les groupes identifiés, eût été bienvenue.

page 73 note 3. Cristobal de Molina (de Cuzco), Fabulas y ritos de los Incas (1573), éd. 1943 : Sarmiento de Gamboa, Historia de los Incas (1572), éd. 1947.

page 74 note 1. Rappelons le nom indigène de l'Empire : Tahuantinsuyu, c'est-à-dire « l'Empire des quatre quartiers ».

page 74 note 2. R.T.Z., p. 2. Remarquons l'exception constituée par Cuntisuyu (= IV), qui compte cinq groupes de ceque (et quatorze ceque) : conséquence, selon l'auteur, de la division décimale.

page 75 note 1. Mais le terme d'ayllu comporte également un sens large, pour désigner tout groupe social (panaca ou non).

page 75 note 2. R.T.Z., p. 9. Dans la figure 2, le quartier IV est simplifié, puisqu'il ne comporte que trois groupes de ceque (au lieu de cinq). — On remarque d'autre part qu'aux groupes de ceque III 3 et IV 3 aucun panaca ni ayllu n'est attribué. En effet, R. T. Zuidema ne disposait que de dix panaca et dix ayllu, alors qu'au total on compte douze groupes de ceque (et même quatorze si on tient compte de la nature réelle de IV). R. T. Zuidema résoud, ou élude, la difficulté en attribuant dans sa démonstration un même panaca et un même ayllu à plusieurs ceque.

page 75 note 3. R.T.Z., pp. 40-41.

page 77 note 1. R.T.Z., p. 42.

page 78 note 1. Cf. R.T.Z., pp. 65-67 et pp. 43-44. Le schéma illustre les relations matrimoniales entre les quatre classes à l'intérieur du groupe endogame. Les flèches indiquent les mariages dans le sens des hommes. Les difficultés de l'application des catégories de la tripartition à un système de quatre classes seront exposées en détail dans le paragraphe II.

page 78 note 2. R. T. Zuidema confirme donc les hypothèses de Cl. Lévi-Strauss dans « Les sociétés dualistes existent-elles ? ».

page 79 note 1. Nous exposerons la structure fondamentale de façon relativement détaillée. Les structures secondaires ne sont qu'esquissées.

page 79 note 2. Pour la clarté de l'exposé, nous appelons première structure, ou structure fondamentale, le système qui correspond chez R. T. Zuidema à la deuxième représentation. Cf. chap. V, pp. 114-170 et chap. III, pp. 50-55.

page 79 note 3. Rappelons que Cayao est situé autour de la ville.

page 80 note 1. Ces termes, moitié d'en-Haut et moitié d'en-Bas, sont utilisés pour distinguer ce deuxième système de moitiés du premier, formé par Hanan-Cuzco et Hurin-Cuzco.

page 80 note 2. R.T.Z., p. 121.

page 81 note 1. Anthropologie structurale, p. 142.

page 82 note 1. R.T.Z., p. 135.

page 82 note 2. Guttierez de Santa Clara, Historia de la guerras civiles del Peru (1544-1548). Éd. 1905, chap. 50, p. 432.

page 83 note 1. Acosta, , Historia national y moral de las Indias (1590), éd. 1956, livre VI, chap. 20-23, pp. 200–203.Google Scholar

page 83 note 2. Tableau simplifié. Les nombres entre parenthèses indiquent l'ordre de succession des Incas selon la version traditionnelle d'une seule dynastie.

page 85 note 1. Soit la troisième représentation de Cuzco selon R. T. Zuidema, chap. VI, pp. 171-207 et chap. III, pp. 55-59.

page 86 note 1. R.T.Z., p. 56. On remarque sur la figure que les Incas dans la deuxième structure ne sont pas toujours assignés aux mêmes groupes de ceque que dans la première structure.

page 86 note 2. C'est-à-dire la première représentation selon R. T. Zuidema, cf. chap. IV, pp. 68-113 et chap. III, pp. 59-62.

page 88 note 1. D'après R.T.Z., p. 59. Objection : dans la figure 7 et dans la démonstration, les ceque 11 a et I 2 a d'une part, II 1 a et II 2 a d'autre part, ne sont pas mentionnés. Pour résoudre la difficulté, R.T.Z. émet l'hypothèse selon laquelle les ceque a et b doivent être considérés ici comme une seule unité. Mais cette explication trouve place seulement dans une note rapide du chap. IV, consacré à la deuxième structure (cf. note 9, p. 177).

page 88 note 2. Ces métaphores ne figurent pas dans l'ouvrage de R. T. Zuidema. NOUS les introduisons pour la commodité de l'exposé.

page 89 note 1. R.T.Z., p. 232.

page 89 note 2. Dans cette perspective, il conviendrait d'interroger les multiples mouvements millénaristes, et révolutionnaires, qui éclatent au Pérou pendant tout le XVIII^e siècle.

page 90 note 1. Cf. R.T.Z., p. 28. Pour la clarté de l'exposé, nous avons remplacé le terme de « représentation » (2^e, 3^e, l^re) utilisé par l'auteur, par celui de « structure » (l^re, 2^e, 3^e). Mais le vocabulaire de R. T. Zuidema se justifie dans la mesure où les systèmes mis à jour expriment la pensée consciente des indigènes.

page 90 note 2. Il conviendrait d'analyser tout d'abord d'autres sociétés andines : bien que Cuzco symbolise l'Empire, la domination inca a été trop brève pour le rendre homogène. D'autre part, les sociétés tropicales sont trop différentes culturellement et socialement, les sociétés mexicaines trop éloignées géographiquement, pour justifier d'emblée les comparaisons. On a vu cependant combien les rapprochements entre les Incas et les Bororo étaient suggestifs. R. T. Zuidema se propose de traiter cette question dans un travail ultérieur.

page 90 note 3. Cf. R.T.Z., p. 84 et Arguedas, J. M., « Puquio, una cultura en proceso de cambio », Revista del Museô Nacional. Tomo XXV, pp. 184–232, Lima Google Scholar.

page 91 note 1. Cl. Lévi-Strauss, : « L'anthropologie sociale devant l'Histoire », Annales E.S.C., juillet-août 1960, pp. 625–637.Google Scholar

page 92 note 1. Signalons la publication récente de l'ouvrage de Gibson, Charles : The Aztecs under Spanish rule. A history of the Indians of the Valley of Mexico 1519-1810, XIV, 657 p., 1964.Google Scholar