¹ Voir Le 18 brumaire de Louis Bonaparte (Paris 1965)

² Siegfried, André, Itinéraires de contagion: épidémies et idéologies (Paris 1960), 139, 140–56Google Scholar

³ Voir ibid., 146

⁴ Political Ideology (New York 1967), 415–16

⁵ Voir Hartz, Louis, Les enfants de l'Europe (Paris 1968).Google Scholar La théorie de Louis Hartz est pertinente à notre problématique non seulement parce qu'on y trouve une théorie du changement idéologique mais aussi parce qu'elle s'applique implicitement aux situations coloniales. A moins d'adopter un point de vue statique, on ne peut faire une distinction absolue entre les sociétés fragments et les situations coloniales car une situation coloniale est toujours sousjacente à la formation d'une société fragment, la fragmentation étant un cas particulier du processus de colonisation.

⁶ Ibid., 123

⁷ Ibid., 34

⁸ Ibid., 15

⁹ Hartz est un idéologue en ce sens qu'il est un théoricien qui considère les mouvements d'idées comme quelque chose d'autonome, sans rapport avec le contexte socio-économique ou la situation de classe. Il est l'idéologue du statu quo. Pour lui, les idéologies sont nationales, tout conflit idéologique devient dans cette perspective une lutte entre nations, les patriotes étant ceux qui soutiennent l'idéologie dominante et les traitres ceux qui s'y opposent. En ce sens, on peut aussi dire que Hartz est l'idéologue de la guerre froide. Qu'il n'en soit pas lui-même conscient ne change rien au rapport objectif qu'il y a entre sa production intellectuelle et la pratique dominante du contexte où elle a été produite. Nous ne disons pas ici que Hartz justifie volontairement les politiques des sociétés fragments. Son discours n'a pas besoin d'être apologétique car cette fonction est inhérente à la logique contemplative du positivisme qui accepte le fait sans le prendre pour ce qu'il est, c'est-à-dire le produit d'un rapport de force où des intérêts, des valeurs et des conceptions du monde sont en jeu. Il est idéologue en raison de ce qu'il ne dit pas ou ne reconnait pas.

¹⁰ Ibid., 14, c'est nous qui soulignons

¹¹ Ibid., 11

¹² Ibid., 23

¹³ Voir Ibid., 108

¹⁴ Marx, K. et Engels, F., Le manifeste du parti communiste (Pékin 1966), 56–7Google Scholar

¹⁵ Cité par Dumont, F., Les idéologies (Paris 1974), 24–5Google Scholar

¹⁶ Pour une description exhaustive de ce processus voir Luxembourg, Rosa, L'accumulation du Capital (Paris 1972)Google Scholar, tomes I et II.

¹⁷ « De la contradiction » dans Œuvres Choisies de Mao Tsé-Toung (Pékin 1966), tome 1, 351

¹⁸ Amin, Samir, Le développement inégal (Paris 1973), 258Google Scholar

¹⁹ Ibid., 260

²⁰ Voir « Dépendance nationale, déplacement d'idéologies, littérature », dans l'Homme et la Société; 26 (octobre–décembre 1972), 99–111.

²¹ Ibid., 100

²² Ibid., 104

²³ Ibid., 107

²⁴ Voir « A Class Analysis of the Bureaucratic Process in Mali », dans Journal of Development Studies, 6, no. 2 (janvier 1970), 107.

²⁵ Cette dualité schizophrène de la mentalité du colonisé est admirablement décrite par Memmi, Albert, Le portrait du colonisé (Paris 1966).Google Scholar

²⁶ Voir ibid., 86 et suivantes.

²⁷ Voir à ce sujet l'analyse du cas malgache faite par Althabe, G., Oppression et libération dans l'imaginaire (Paris 1969), 47.Google Scholar