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Art and the Artist in the Lutheran Reformation: Johannes Mathesius and Joachimsthal

Abstract

Luther's student Johann Mathesius, longtime pastor in the Bohemian mining town of Joachimsthal, provides a lens for seeing early modern art and artists through Lutheran eyes, challenging modern interpretations of the dire consequences of the Reformation for the visual arts. 1 For Mathesius, pre-Reformation art provided not only evidence of old idolatry but also testimony to the preservation of Evangelical faith under the papacy. After the Reformation, Joachimsthal's Lutherans were active in commissioning new works of art to fill the first newly built Protestant church, including an altarpiece from Lucas Cranach's workshop. Mathesius's appreciation of this art includes not only its biblical and doctrinal content but also its aesthetic quality. In an extended sermon on the construction of the Tabernacle in Exodus 31, Mathesius draws on Luther's theology of the special inspiration of the “great men” of world history to develop a Lutheran theology of artistic inspiration, in which artists are endowed by the Holy Spirit with extraordinary skills and special creative gifts, intended to be used in service of the neighbor by adorning the divinely appointed estates of government, church, and household.

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1 Luther's works are cited from the Weimar edition as well as from the American edition of Luther's works where available.  The Weimar edition ( D. Martin Luthers Werke: Kritische Gesamtausgabe, 112 vols. in 136 [Weimar: H. Böhlau, 1883–2009]) consists of four series: Schriften, ed. J. R. F. Knaake, Gustav Kawerau, Paul Pietsch, D. Knaake, Karl Drescher, Gustav Koffmane, Wilhelm Walther, et al, 73 vols. (hereafter cited as WA); Deutsche Bibel, ed. Paul Pietsch, Karl Drescher, Georg Buchwald, Otto Reichert, Eberhard Nestle, Erwin Nestle, Gustav Bebermeyer, et al, 12 vols. (hereafter cited as WA DB); Tischreden, ed. Karl Drescher, Ernst Kroker, and Oskar Brenner, 6 vols. (hereafter cited as WA TR); Briefwechsel, ed. Gustav Bebermeyer, Otto Clemen, Eike Wolgast, Norbert Müller, Christian Köckert, Hans Volz, and Gerhard Ebeling, 18 vols. (hereafter cited as WA Br). The American edition of Luther's works is Luther's Works, ed. Jaroslav Pelikan, Helmut Lehmann, Christopher Boyd Brown, and Benjamin T. G. Mayes, 67+ vols. (St. Louis: Concordia; Philadelphia: Fortress, 1955–) (hereafter cited as LW).

2 On Reformation iconoclasm, see Michalski Sergius, The Reformation and the Visual Arts: The Protestant Image Question in Western and Eastern Europe (London: Routledge, 1993); Dillenberger John, A Theology of Artistic Sensibilities: The Visual Arts and the Church (New York: Crossroad, 1986), 6172 ; Eire Carlos M. N., War Against the Idols: The Reformation of Worship from Erasmus to Calvin (Cambridge: Cambridge University Press, 1986); and Wandel Lee Palmer, Voracious Idols and Violent Hands: Iconoclasm in Reformation Zurich, Strasbourg, and Basel (Cambridge: Cambridge University Press, 1994).

3 For surveys of arguments linking the Reformation with the decline of German art, see Christensen Carl C., Art and the Reformation in Germany (Athens: Ohio State University Press, 1979), 164180 ; and Christensen , “The Reformation and the Decline of German Art,” Central European History 6, no. 3 (September 1973): 207232 .

4 See Friedlander Max J. and Rosenberg Jacob, eds., The Paintings of Lucas Cranach, rev. ed. (Ithaca, N.Y.: Cornell University Press, 1978), 29 . See the summary of criticism of Cranach's post-Reformation art in Ozment Steven, The Serpent and the Lamb: Cranach, Luther, and the Making of the Reformation (New Haven, Conn.: Yale University Press, 2011), 628

5 Panofsky Erwin, The Life and Art of Albrecht Dürer, 4th ed. (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1955), 281 .

6 Koerner Joseph Leo, The Moment of Self-Portraiture in German Renaissance Art (Chicago: University of Chicago Press, 1993), 408 .

7 Koerner Joseph Leo, The Reformation of the Image (Chicago: University of Chicago Press, 2004). 28 , see also 32. Cf. Worringer Wilhelm, Lukas Cranach (Munich: R. Piper, 1908), quoted in Koerner, Moment of Self-Portraiture, 379–383. James Snyder, similarly, sees the effect of Luther's theology of images as the reduction of their artistic merit to little more than propagandistic or complex folk art”: Northern Renaissance Art: Painting, Sculpture, the Graphic Arts from 1350 to 1575 (New York: Harry N. Abrams, 1985), 382 . Koerner quotes from Luther's Third Sermon in Torgau (1533), in WA 37:64–66 (on dating of the sermon, see WA 37:xxii), which is translated in Kolb Robert and Nestingen James A., eds., Sources and Contexts of the Book of Concord (Minneapolis: Fortress, 2001), 246249 .

8 Ozment, The Serpent and the Lamb; Wegmann Susanne, Der sichtbare Glaube: Das Bild in den lutherischen Kirchen des 16. Jahrhunderts (Tübingen: Mohr Siebeck, 2016); Heal Bridget, A Magnificent Faith: Art and Identity in Lutheran Germany (Oxford: Oxford University Press, 2017).

9 The still-definitive biography of Mathesius is Loesche Georg, Johannes Mathesius: Ein Lebens- und Sitten- Bild aus der Reformationszeit, 2 vols. (Gotha: F. A. Perthes, 1895) (hereafter cited as Loesche, Johannes Mathesius). On his ministry in Joachimsthal, see also Brown Christopher Boyd, Singing the Gospel: Lutheran Hymns and the Success of the Reformation (Cambridge, Mass.: Harvard, 2005), chap. 2–6. A selection of Mathesius's preaching and correspondence is edited in Georg Loesche, ed., Johann Mathesius: Ausgewählte Werke, 4 vols., Bibliothek Deutscher Schrifsteller aus Böhmen 4, 6, 9, 14 (hereafter cited as JMAW, 1–4): vol. 1, Leichenreden, 2nd ed. (Prague: Calve, 1908); vol. 2, Hochzeitspredigten (Prague and Vienna: F. Tempsky, 1897); vol. 3, Luthers Leben in Predigten, 2nd ed. (Prague: Calve, 1906); vol. 4, Handsteine (Prague: Calve, 1904). Translations from Mathesius are my own. On Joachimsthal, see Brown, Singing the Gospel, 26–42; Lorenz Hans, Bilder aus Alt-Joachimsthal: Umrisse einer Kulturgeschichte einer erzgebirgischen Bergstadt im sechzehnten Jahrhundert (Joachimsthal: H. Meyer, 1925); and Sternberg Kaspar, Umrisse einer Geschichte der böhmischen Bergwerke (Prague: Sterly, 1836), vol. 1/1, pp. 312–428; and below, n30.

10 For a previous treatment in German of some of the material discussed here, see Brown Christopher Boyd, “Johannes Mathesius und die Kunst,” in Johannes Mathesius (1504–1565): Rezeption und Verbreitung der Wittenberger Reformation durch Predigt und Exegese, ed. Dingel Irene and Kohnle Armin, Leucorea-Studien zur Geschichte der Reformation und der Lutherischen Orthodoxie 30 (Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2017), 337349 .

11 On Mathesius's connection to Camerarius, see Loesche, Johannes Mathesius, 1:191–198; and on Mathesius's correspondence in Loesche, Johannes Mathesius 2:229–368 and JMAW, 4:491–605. On Camerarius, see Kößling Rainer and Wartenberg Günther, eds., Joachim Camerarius (Tübingen: Narr, 2003); and Baron Frank, ed., Joachim Camerarius (1500–1574): Beiträge zur Geschichte des Humanismus im Zeitalter der Reformation (Munich: Wilhelm Fink, 1978). Camerarius's biography of Dürer is edited in Rupprich Hans, ed., Dürer: Schriftlicher Nachlass (Berlin: Deutscher Verein für Kunstwissenschaft, 1956), 1:307–311.

12 See Luther's preface to the Passional, added to his Betbüchelin in 1529: WA 10/2:458–459 (LW 42:42–43); and sermon of 26 October 1528, WA 27:383–390. Luther here amplifies and focuses in a more unreservedly positive way the argument for the permissibility of evangelical art, which he had advanced in Against the Heavenly Prophets (1525), WA 18:62–84, esp. pp. 82–83 (LW 40:79–101, esp. pp. 99–100).

13 See Koerner, Moment of Self-Portraiture, 365; Christensen, Art and the Reformation, 124–130; and Friedländer and Rosenberg, The Paintings of Lucas Cranach, no. 221, p. 113.

14 See Christensen, Art and the Reformation, 130–136.

15 See the catalogue of Mathesius's surviving works in Loesche, Johannes Mathesius, 2:378–435.

16 For catalogues of artwork in Joachimsthal, see Schmidt Richard, Topographie der historischen und Kunst-Denkmale: Der politische Bezirk Skt. Joachimsthal, Topographie der Historischen und Kunst-Denkmale im Königreiche Böhmen von der Urzeit bis zur Mitte des XIX. Jahrhunderts 40 (Prague: Archaeologischen kommision bei der böhmischen Kaiser Franz Josef-Akademie für Wissenschaften, Literatur, und Kunst, 1913); Lorenz, Bilder, 208–232; and Loesche, Johannes Mathesius, 2:140–144, which gives a nearly comprehensive list of references to artwork in Mathesius's preaching.

17 On hymns in the sermons, see Brown, Singing the Gospel, 101–103.

18 See Loesche, Johannes Mathesius, 1:72–73.

19 Mathesius , Drey Predigten (Nuremberg: Ulrich Neuber & Johann vom Berg, 1564), fol. C3v; Mathesius , Postilla Prophetica, Oder, Spruchpostill des Alten Testaments . . . (Leipzig: J. Beyer, 1588–1589), vol. 2, fol. 15r; and Mathesius , Postilla, das ist, Außlegung der Sontags und fürnemsten Fest Evangelien, uber das gantze jar (Nuremberg: Johann vom Bergs erben, Ulrich Neuber, Dietrich Gerlatz, 1567), vol. 3, fol. 10r.

20 See Brown, Singing the Gospel, 32–33; and Zorzin Alejandro, Karlstadt als Flugschriftenautor (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1990), 141143 .

21 For the legend of Saint Catharine, see J de Voragine acobus, Legenda Aurea, no. 172, in The Golden Legend, trans. Ryan William Granger (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1993), 2:334–341. On the Saint Catharine altarpiece, see Schmidt, Topographie, 67–69. The pinnacle showing the death and the coronation of the Virgin may not be original.

22 See Brown, Singing the Gospel, 86–88.

23 Cf. Koerner, Reformation of the Image, 52–68.

24 Mathesius, Postilla Prophetica, vol. 2, fol. 14v: “Wie man denn auch lieber beyde von S. Joachim und S. Anna/ wiewol aus Apocryphis unnd verdechtigen Büchern/ Schrifften und Gemelden/ gerne beweisen wolte/ das sie beyde in der Wüsten/ wegen jhrer unfruchtbarkeit vor trawrigkeit sich heimlich verborgen und enthalten.” See Legenda Aurea, no. 131, in The Golden Legend, trans. Ryan, 2:149–158.

25 Cf. Mathesius, Historien Luthers, in JMAW, 3:330–331, where “many beautiful songs and paintings” are mentioned alongside baptism, Creed, the Lord's Prayer, and the Sunday Gospel readings as means by which “God always preserved his portion within the Roman church.”

26 Mathesius, Leychpredigten, JMAW, 1:180–181: “Wie das auch ein schönes gemelde ist/ das die leiben Engelein das blut Christi am Creutze auffangen in jre kelche/ und giessen es in die heyligen Sacrament/ so auß den wunden Christi gerunnen sein/ wie unsere vorfarn fein redeten.” Cf. Dürer's 1516 woodcut of Christ on the Cross with Three Angels, discussed in Koerner, Moment of Self-Portraiture, 407–408, though Mathesius does not share Koerner's analysis of the image as un-Lutheran because of its emphasis on the sacramental mediation of Christ's blood. Dillenberger John, Images and Relics: Theological Perceptions and Visual Images in Sixteenth-Century Europe (Oxford: Oxford University Press, 1999), 68 , also takes the image as evidence of Dürer's ambiguous Lutheranism.

27 Mathesius , Das tröstliche De Profundis (Nuremberg: U. Neuber & D. Gerlatz, 1565), fol. G4v, in JMAW, 4:483.

28 On the Arma, see Berliner Rudolf, “Arma Christi,” Münchner Jahrbuch der bildenden Kunst, 3rd ser., 6 (1955): 35152 ; and Hirsh John C., The Boundaries of Faith: The Development and Transmission of Medieval Spirituality, Studies in the History of Christian Thought 67 (Leiden: Brill, 1996), 127143 . For Cranach's treatment of the subject, intended for a moderate Catholic context, see his 1534 altarpiece for the Meissen cathedral, in Friedländer and Rosenberg, The Paintings of Lucas Cranach, no. 219, p. 112.

29 Mathesius, Leychpredigten, in JMAW, 1:181: “Ich gedenck jetzt an ein altes schönes gemelde/ da man den herrn Christum malet, er stehe für seinem Vatter/ unnd zeyge jm seine wunden/ und die lieben Engelein stehen unb jn her/ eines helt die Dorne Kron/ das ander das Sper/ das dritte die Geysseln und Rutten/ das vierd das Creutze/ und so fort an/ alle die instrument so die kriegßknecht gebraucht/ da sie Christum gecreutziget haben. ¶ Der meyster diß gemeldes/ hat one zweyffel disen Artickel verstanden/ das Christus unser versöner/ dem Vater sein leiden fürhelt.” For Luther's own discussion of a similar image, see Sermon on Keeping Children in School (1530), WA 30/2:527 (LW 46:219).

30 Mathesius , Sarepta oder Bergpostill (Nuremberg: Ulrich Newber & Johann vom Bergs Erben, 1564). Appended to the Sarepta (fols. Ll1r–Nn1r) is a tabular chronicle of the developments in the town, mines, and church of Joachimsthal, the Jochimßthalischen kurtzen Chronicken (hereafter cited as Chronica), by year. The complete Joachimsthal chronicle, including its continuation by Mathesius's successors through 1617, was reprinted by Siegl Karl, ed., Die Joachimsthaler Chronik von 1516–1617 (Joachimsthal: D. R. Schöniger, 1923).

31 See Chronica 1534, 1537, 1539; Schmidt, Topographie, 46–60; and Brown, Singing the Gospel, 38, 223. The status of the church has been questioned both on religious grounds (whether Joachimsthal was truly Lutheran in 1534) and on the basis of architectural significance: see Schmidt Richard, “Der Kirchenbau zu St. Joachimsthal (1534–1540),” Mitteilungen des Vereines für Geschichte der Deutschen in Böhmen 51 (1913): 444458 . Koerner's dismissal of the church as “tiny” and his attribution of the plan to Mathesius (Reformation of the Image, 405), however, are without basis: the architect was Hans Kopp, and the dimensions of the church, at 50.5 m x 28.5 m (Schmidt, Topographie, 47–48), scarcely justify the epithet. See also Spicer Andrew, “Architecture,” in The Reformation World, ed. Pettegree Andrew (London: Routledge, 2000), 509 .

32 See Schmidt, Topographie, 54–60; and Lorenz, Bilder, 214–215, 216.

33 Mathesius, Kirchenordnung (1551), in Die evangelischen Kirchenordnungen Oesterreichs: Die Kirchenordnung von Joachimsthal in Böhmen, 1551,” ed. Loesche Georg, Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Oesterreich 15 (1894): 49 : “Denn man hat zwo newe Kirchen auffgebawet/ vnd schöne Tafeln von Christliche gemelden auß der Schrifft drein verordnet/ vnd guthertzige leut haben köstliche Tapeten/ mit Evangelischen Historien machen lassen/ damit an grossen Festen Predigstul/ Tauffstein/ vnd Altar gezieret worden.”

34 See Schmidt, Topographie, 56–58, 69–85; and Lorenz, Bilder, 64, 216–217.

35 In addition to the Schlicks’ donation of the altarpiece (Chronica 1545), the Chronica lists the gift of “silk hangings for the altar and pulpit” from the master of the mint Ruprecht Pullacher and the mine owner (Gewerke) Georg Neusesser (1544), a chausuble of gold thread from the mining administrator (Zehntner) Hans Bauer (1544), a painting of the burial of Christ attributed to Dürer (1559) from the mayor Andreas Seltenreich, and a painting of the resurrection of Christ from Nickel Militz (1560). Cf. Lorenz, Bilder, 63–64.

36 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:185–186: “Ich muß hie unsers grossen kelchs gendencken/ darzu die hochgeborne fraw/ Fraw Margaretha vom Hassenstein und Litzko/ Burggrevin zu Meissen/ &c. heimlich liß 50. thaler geben/ welchen der berümpte künstler Cuntz wels/ diser Kirchen zur letzt und gedechtnis machet/ und am fuß/ Christum am creutz/ und die Tauffe/ Absolution Matth. 9. unnd das Abentmal/ hoch und künstlich triebe/ und an die hülsen die vier Evangelisten inn thier gestalt/ frey von der hand schnitte/ und die cappe am corpus mit amelierten und geschmeltzten angesichten und schönen geprengen kleydete und schmückete/ welchs neben dem patenlen/ auff welches der salvator punctioniert/ sehr lustig zu sehen ist.” The artist, obviously well-known to Mathesius's audience, could not be identified. Cf. Mathesius, De Profundis, fol. E1v, in JMAW, 4:463: “Alda wird auch meiner Sunamitin/ diß klaren und edlen margarithlein und perlein/ der hochgebirnen und Christlichen frawen vom Hassenstein unnd Litzko/ mit himlischen ehren gedacht werden/ welche des Herrn Christi abendmahl zu ehren/ ein schönen kelch/ hundert gulden werth/ zur außtheylung des bluts Christi in unser kirchen/ machen ließ/ und des Herrn Doctor Luthers bücher inn unser lieberey kauffen/ und disem spital vil wolthat bewiesen/ und dieser Kirchen als ein fromme Esther bey den jrigen mannich gut wort verliehen/ und in diß pfarrhauß ein schönes studierstüblein hat erbawen lassen.”

37 Mathesius, Drey Predigten, fols. C2v–C3v; and Mathesius, De Profundis, fols P3v–P4v. For the story, see De Vita sancti Heinrici regis et confessoris und ihre Bearbeitung durch den Bamberger Diakon Adelbert, ed. Stumpf Marcus, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores Rerum Germanicarum in Usum Scholarum Separatim Editi 69 (Hannover: Hahn, 1999), 303305 .

38 See Schmidt, Topographie, 69–85. On the genre, see Christensen, Art and the Reformation, 155–160.

39 Schmidt, Topographie, 85–88. Cf. Luther's advice that the walls of Christian cemeteries should be painted with “devout images and paintings,” in Whether One May Flee from a Deadly Plague (1527), WA 23:376 (LW 43:137).

40 See above, n30.

41 See above, p. 1090; and Schmidt, Topographie, 60. The inscription remembered Stephan Schlick as the one “under whose auspices Joachimsthal began to develop, the Gospel began to be taught, and the mines began to flourish” (sub cujus auspiciis hae Valles Joach. coli et evangelium doceri et metalla florere coeperunt).

42 For modern descriptions, see Schmidt, Topographie, 59–60; and Loesche, Johannes Mathesius 1:107–108. Loesche's description differs significantly from those given by Mathesius and Schmidt and is difficult to reconcile with them, especially since Loesche does not clearly indicate his sources for describing the lost altarpiece: “The predella was filled with a horizontal image of the Supper. . . . With the wings closed, one saw Christ on the cross in the middle, with Christ and the lamb on the left and Christ's Ascension on the right. With the wings open, [one saw] the bronze serpent in the middle surrounded by hundreds of carefully drawn faces, and two horsemen in the right corner. On the left inner wing were the Flood to the outside and then Moses with the tables; on the right, from the center, the baptism of Christ next to Christ with Satan. On the back of the predella with the Supper, Joachimsthal was depicted, with many beautiful verses . . . on the back of the center panel was a portrait of [Stephan] Schlick.”

43 The Schneeberg altarpiece is discussed in Thulin Oskar, Cranach-Altäre der Reformation (Berlin: Evangelische Verlagsanstalt, 1955), with plates; in Christensen, Art and the Reformation, 138–139; and in Noble Bonnie, Lucas Cranach the Elder: Art and Devotion of the German Reformation (Lanham, Md.: University Press of America, 2009), 6796 . See Friedländer and Rosenberg, The Paintings of Lucas Cranach, no. 379, p. 145.

44 A comparison of Mathesius's description with that given by Schmidt suggests that the panels of the movable wings were switched from right to left, perhaps when the Cranach altar was moved to the side of the church in the eighteenth century (see above, p. 1091). It is possible that the rearrangement was intended to obscure the visual distinction between law and Gospel, as suggested by Schmidt's characterization of the image of the Good Shepherd as a “proclamation of the law of love” in contrast to Moses as a “representation of the law of fear” (Topographie, 59). For examples of Cranach's treatment of Christ as the Good Shepherd (though not elsewhere in the context of an altarpiece), see, for example, Thamm Helga, ed., Dasein und Vision (Berlin: Staatliche Museen, 1989), p. 136, no. C74; and cf. Luther, Table Talk no. 533, WA TR 1:248.

45 Mathesius , Bekantnuß Vom Heyligen Abendmahl unsers lieben Herren JESU Christi, jetzt in dieser gefehrlichen zeit, allen frommen Christen zur lehr unnd trost, in sechtzehn Predigt getheylet (Nuremberg: D. Gerlatz/J. von Berg, 1567), fol. 163r: “Wir haben ein altar/ mit tüchern bedecket/ und schöner tapezerey behengt/ darauff ein tafel stehet/ darauff reine gemelde sein/ vom Abendmal/ unnd Christi angst und gebet im ölberg/ seinem leiden/ sterben/ aufferstehung/ vom jüngsten tage/ und von der sendung des heliigen Geistes. Item/ auffn eussern flügeln stehet des HERRN Christi tauffe/ unnd wie er das verlorne scheflein auff seinen schultern tregt/ gegen uber stehet Moses mit seinen zwo tafeln und der sündftflut/ hinden ist ein bergwerck gemalet/ darbey schöne sprüche stehen/ das bergwerck auch ein Göttliche narung sey/ und die bergleut jrer trew und fleiß erinnert werden.”

46 See WA 30/1:631–635. Robert Scribner had suggested a function for images in the spread of Evangelical ideas beyond the few literate members of sixteenth-century German society through group reading of pamphlets, which often included woodcut illustrations. Pettegree Andrew, Reformation and the Culture of Persuasion (Cambridge: Cambridge University Press, 2005), 117118 , rejects Scribner's argument, noting that there is no evidence that polemical or theological treatises were ever read in this way. It is certainly true, however, that catechisms were used for group instruction, both in churches and at home.

47 The only text on the altarpiece mentioned in Schmidt's description, other than the epitaph for Count Stephan Schlick, is a Latin appeal to the Second Council of Nicea beneath the image of God the Father on the pinnacle of the reverse of the altarpiece: “God is what the image teaches; but it is not God. Look upon this image, but worship with your mind what you see in it” (Schmidt, Topographie, 60). On the incorporation of texts in Lutheran art, see Koerner, Reformation of the Image, 42; and Noble, Lucas Cranach, 32.

48 Cf. the representation of miners’ work on the 1521 altarpiece by Hans Hesse in Annaberg. See Magirius Heinrich, St. Annen zu Annaberg (Munich: Schnell & Steiner, 1991).

49 See Brown, Singing the Gospel, 86–91.

50 Schmidt, Topographie, 59.

51 See Jacobs Lynn F., Opening Doors: The Early Netherlandish Tryptich Reinterpreted (University Park: Pennsylvania State University Press, 2012), pp. 111115, and plates 11, 12.

52 See the 1506 woodcut in Hollstein F. W. H., German Engravings, Etchings, and Woodcuts, ca. 1400–1700 (Amsterdam: Herzberger, 1959), vol. 6, p. 65, no. 88 i/ii.

53 Mathesius, Ein Predigt von der Wage Gottes, in De Profundis, fols. P3r–R4r, and sheet after fol. R4. Cf. Brown, Singing the Gospel, 91.

54 Mathesius , Syrach (Leizig; J. Beyer, 1586), vol. 3, fol. 26r: “Etwas seltzams/ lieblichs/ schönes/ einen schönen Handstein bey vns/ ein gut new Buch/ Dürers oder Meister Lucas Gemelde.”

55 Lorenz, Bilder, 228–229. Mathesius himself had a prismatic piece of glass whose fashioning and qualities he described with admiration: Sarepta, no. 15, fol. 275r–v.

56 See Lorenz, Bilder, 227–228; Schmidt, Topographie, 125; and Katz Viktor, Die erzgebirgische Prägemedaille des XVI. Jahrhunderts (Prague: M. Schulz, 1931).

57 Mathesius, Leychpredigten, in JMAW, 1:181. On the engraving by Dürer, see below, p. 1104 and fig. 4.

58 See Lorenz, Bilder, 230–231; Loesche, Johannes Mathesius 1:115; and Mathesius, Leychpredigten, JMAW, 1:236–238.

59 See Luther, Commentary on Psalm 101 (1534), WA 51:217 (LW 13:168); Commentary on Psalm 147 (1532), WA 31/1:453 (LW 14:131); Sermons on John 3–4 (1537–1540), WA 47:71 (LW 22:344); Sermons on John 14–16 (1533–1534), WA 45:719 (LW 24:283); sermon of 25 December 1544, WA 49:634 (LW 58:194); sermon of 31 May 1545, WA 49:763 (LW 58:149); and On the Last Words of David (1543), WA 54:45 (LW 15:288).

60 Mathesius, Postilla Prophetica, fol. 321v: “Diß solt jhr aus Gottes Wort und den Kirchengesengen/ und aus vielen schönen Gemelden euch trösten/ unnd in ewren Eyd erinnern/ unnd mit frewden tröstlich darauff harren.”

61 Mathesius, Sarepta, no. 16, fol. 274v: “Der heilige Geist in seinem buch allerley künstler mit ehren erwehnet/ und schemet sich nicht von Gottes gaben auch in handwercksleuten zu reden.”

62 Mathesius, preface to Die Historien von der Sindflut . . . Für Christliche Hausveter und ire Kinder, by Herman Nicolaus (Leipzig: J. Berwald, 1569), fol. A4v: “Damit auch die jugent und Leyen/ so nicht lesen können/ vom end dieser Welt uberzeuget/ lesst Gott sein Wort unnd verheissung in schönen spielen und Gesengen jederman fürhalten/ wie auch Mahler/ Bildhawer/ Goldschmid/ und was Schawgroschen macht/ Gott und seinem Wort helffen zeugnis geben.”

63 Mathesius , Vom Ehestandt/ Und Haußwesen/ Fünfftzehen Hochzeytpredigten. M. Johannis Matthesii/ Pfarrners in S. Joachims thal (Nuremberg: Johann von Berg & Ulrich Neuber, 1563). The 1569 edition and subsequent ones issued by Dietrich Gerlatz included a sixteenth sermon. The collection is edited by Georg Loesche in JMAW, 2, with the tenth sermon 169–190. Loesche summarizes the sermon in Johannes Mathesius 1:602–604.

64 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:179. For further description of the object, see Mathesius, Sarepta, no. 6, fol. 88v.

65 Mathesius's preface to the volume is dated 28 January 1563. For the reference to Cranach as deceased, see Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:176.

66 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:169: “Denn also werden wir hören/ das kunst und geschickligkeit der grossen künstler unnd werckleut/ auch gute unnd sondere gaben Gottes sindt/ Unnd das ein solcher geschickter meyster/ auch zum Reich Gottes gehöret/ wenn er im glauben und guten gewissen beharret/ und hillft in seinem laden/ das reich Jesu Christi mit seiner kunst/ und was er damit erwirbet/ fördern und erhalten/ und dienet seiner Oberkeit und nechsten trewlich/ inn Christlicher liebe und untertheinigkeit.”

67 In the large posthumous collection of Mathesius's wedding sermons ( Beyer Johann, ed., Ehespiegel Mathesii [Leipzig: Johann Beyer, 1591]), see Mathesius's sermons on physicians at the wedding of the town apothecary (no. 62, fols. 196v–201r); his discussion of medicinal plants at the wedding of the town physician (no. 34, fol. 101r–v); his sermon on poetry at the wedding of Johann Major (no. 70, fols. 229v–237v); his sermons in honor of the office of schoolteachers at the wedding of the Nuremberg teacher Peter Wandereisen (no. 71, fols. 238r–244r), and on the office of students in no. 72, fols. 244r–250r (where no context is indicated); his sermon in praise of schools at the wedding of the Joachimsthal schoolteacher Johann Seltenreich (no. 73, fols. 251r–256r); his praise of grammarians at the wedding of a schoolteacher (no. 28, fol. 67r–v, 73v–74v); the story of a prophet's widow at the wedding of a schoolteacher to a clergyman's widow (no. 65, fol. 208v–212v); his discussion of miners at the wedding of children of former mining overseers (Bergmeistern) (no. 35, fol. 108v–111v); and his discussion of the Levites at the wedding of a clergyman's daughter, (no. 68, fol. 221r–225v).

68 Cf. Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:182: “Nu sol ein künstler auß disem Text lernen/ was er machen/ und wie oder warumb er sein kunst oder handwerck treiben solle.” Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:188: “Damit ich die künstler auß Gottes wort berichte/ was sie mit guten ehren andern leuten machen können.”

69 Acts of Nicaea II, actio 6, tomus 3, in Sacrorum conciliorum nova et amplissima collection, ed. Mansi Giovanni Domenico (Paris: Welter, 1902), vol. 13, cols. 249–250; cf. J. P. Migne, ed., Patrologiae cursus completus: Series Latina (Paris: Garnier Frères, 1853), 129:396–397 (hereafter cited as PL).

70 For a more receptive Eastern view, see Clement of Alexandria, Stromata 1.4, in J. P. Migne, ed., Patrologiae cursus completus: Series Graeca (Petit-Montrouge: J. P. Migne, 1857–1866) (hereafter cited as PG), 8:716; and Cyril of Jerusalem, Catecheses 16.27, PG 33:957.

71 Augustine, Quaestiones in Heptateuchum 2.138, in PL 34:643; cf. the Glossa Ordinaria, in PL 113:286.

72 Jerome, Commentarius in Isaiam 2, in PL 24:61; Theodulph of Orleans, Libri Carolini 1.16, in PL 98:1039–1042; and [Hugh of Saint Victor], Allegoriae in vetus testamentum 3.9, in PL 175:662–663.

73 Richard of Saint Victor, De gratia contemplationis 4.22, in PL 196:164–166.

74 For a literal application of the text, see Presbyter Theophilus, De diversis artibus, in The Various Arts, ed. and trans. Dodwell C. R. (London: T. Nelson, 1961), 62 ; Rupert of Deutz, De operibus spiritus sancti 7.5, in PL 167:1758–1759; and Rupert of Deutz, In exodum Commentarius 4.44, in PL 167:744. On these, see van Engen John, “Theophilus Presbyter and Rupert of Deutz: The Manual Arts and Benedictine Theology in the Early Twelfth Century,” Viator 11 (1980): 147163 . For Bezaleel in medieval art, see Basing Patricia, Trades and Crafts in Medieval Manuscripts (London: British Museum, 1990), pp. 6566 , fig. 36. Cf. Whitney Elspeth, “Paradise Restored: The Mechanical Arts from Antiquity through the Thirteenth Century,” Transactions of the American Philosophical Society 80, no. 1 (1990): 7879 . On the history of the interpretation of the Exodus text, see Langston Scott M., Exodus through the Centuries (Malden, Mass.: Blackwell, 2006), 226228 .

75 Luther's sermon, preached on 9 December 1526, is edited in WA 16:609–611 on the basis of Georg Rörer's notes and a fragmentary edited set of notes from another hand.

76 WA 16:609: Rörer has “zimerleut und werckleut vocantur et ordinantur non solum, sed datur eis in cor spiritus, ut faciant.” The alternate notes read “Vides artifices vocari a deo et eis dari in cor, ut sapiant et faciant.”

77 Mathesius, Leben Luthers 12, in JMAW, 3:300. Cf. WA TR 4:215, no. 4316.

78 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2: 170: “Denn da der Son Gottes sich/ sein Reich und Kirch/ neben seinem word/ inn Aharone unnd dem Tabernackel Mosi unnd seinem volck fürbilden oder abreissen wolte/ Wie denn die Levitischen Ceremonien schatten/ bilder/ abriß oder contrafactur sind der künfftigen ding/ so in Christo und seiner Kirche solten erfüllet werden.”

79 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:171.

80 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:172.

81 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:172. In Exodus 31:5, Luther describes Bezaleel as able “künstlich zu zimmern am Holz, zu machen allerlei Werk” (WA DB 8:300). Cf. 2 Samuel 5:11, 2 Chronicles 22:15, and so on. For the word choresch, see also 2 Samuel 5:11, 2 Chronicles 22:15, and elsewhere.

82 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:173.

83 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:174.

84 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:174. Mathesius's association of a salvific gift of the Spirit with ordination is in tension with his sources in Luther (see below, p.36) as well as with his own reference below to “gifts of office” (amptgaben), JMAW, 2:176.

85 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:174.

86 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:176.

87 For Mathesius's possible sources, see Cicero, De natura deorum 2.167, in On the Nature of Gods. Academics, ed. and trans. Rackham H., Loeb Classical Library 268, (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1933), 282 : “Nemo igitur vir magnus sine aliquo adflatu divino umquam fuit,”; Cicero, De oratore 2.194, in On the Orator: Books 1–2, ed. and trans. Sutton E. W. and Rackham H., Loeb Classical Library 348 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1942), 336338 : “Saepe enim audivi poetam bonum neminem—id quod a Democrito et Platone in scriptis relictum esse dicunt—sine inflammatione animorum exsistere posse et sine quodam adflatu quasi furoris,”; and Cicero, Pro Archia 8, in Orations: Pro Archia, Post Reditum in Senatu, Post Reditum ad Quirites, De Domo Sua, De Haruspicum Responsis, Pro Plancio, ed. and trans. Watts N. H., Loeb Classical Library 158 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1923), 26 : “Accepimus . . . poetam natura ipsa valere et mentis viribus excitari et quasi divino quodam spiritu inflari. Qua re suo iure noster ille Ennius ‘sanctos’ appellat poetas, quod quasi deorum aliquo dono atque munere commendati nobis esse videantur.” Behind these descriptions of poetic inspiration stands Plato, Phaedrus 245A, in Babrius and Phaedrus Fables, ed. and trans. Harold North Fowler, Loeb Classical Library 36 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1914), 468 . See Murray Penelope, “Poetic Genius and its Classical Origins,” in Genius: The History of an Idea, ed. Murray Penelope (Oxford: Blackwell, 1989), 931 .

88 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:174: “Also gereth der heylige Geyst auff Alexandrum/ Scipionem/ Pythagoram/ Ouidium / der erregt sonderlichen Heldenmut unnd wunderbarlichen verstand/ auch bey den Heyden. Darumb auch sie selbst bekennen/ das kein grosser held oder Künstler nie gewesen/ on sonder einraunen/ anblasen/ bewegung oder Vorgöttung/ so von oben herab kommen muß. Hic afflatus, enthusiasmus, oder spiritus, wie Cicero vnd Ouidius sagen/ uenit sedibus aethereis.” See Ovid , Ars Amatoria 3.549–550, trans. Mozley J. H., Loeb Classical Library 232 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1929), 156 : “Est deus in nobis, et sunt commercia caeli: / Sedibus aetheriis spiritus ille venit.”

89 See, for example, Mathesius , Christliche vnd Aus Gottes Wort wolgegründete Erklerung vnd Außlegung in das Erste Capitel des Euangelisten S. Johannis (Leipzig: J. Beyer, 1589), fol. 91r–v: “Ob wol auch sonst der heilige Geist durch allgemeine wirckung der Creaturen wermet und erhelt/ als auch die angeblasenen Helden und fürtreflichen Künstler und Meister. Denn auch beyde die Heyden und die frommen und Gottfuurchtigen bekennen/ das sie den Geist unnd auch seine anhauchung und anblasung haben/ Aber in den Heyden gehet das ohne erkenntniß Christi zu/ Jm David aber und im Bezaleel mit der erkentniß Christi. Nu behaltet das wol/ das nie keiner oder jrgend zu einer zeit ein grosser Künstler gewesen sey/ ohne besondere anhauchung und anblasung/ welchs auch die Poeten einen Himlischen Geist nennen. ¶ Est Deus in nobis, sunt et commercia coeli, / Sedibus aethereis Spiritus ille venit. ¶ (sagt Ovidius.) ¶ Gott ist in us darumb sind wir / So frewdig von des Geistes zier / Der in uns wont zu aller frist / Und vom Himmel hrab kommen ist. ¶ Aber von der Heyden und der grossen und Gottfürchtigen Männer anblasung unnd anhauchung ist an diesem orte gnug gesagt. Alleine behaltet jhr/ das diese anhauchung oder anblasung aus allgemeiner oder auch gleich besonderer wirckung die Menschen nicht vernewert oder gerecht machet.”

90 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:175: “Nun redet hie inn diesem Text der Son Gottes nicht eygentlich von dem Geyst der gnaden und gebetes/ welcher zum ewigen leben dienet. Denn solchen Geyst hat Bezaleel zuvor inn der beschneydung bekommen/ unnd durch fleyssige betrachtung Gottes worts vom verheyssnen samen/ und hertzlichem seufftzen und gebete auffgewechlet/ oder auffgeblasen. . . Sondern er redet hie von den gaben und wercken des Geystes Gottes/ welcher inn dem werck der erhaltung aller Creaturen/ guter ordnung unnd künste/ von Gott außgetheylet wird/ wenn/ wem/ oder wo er will.”

91 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:176.

92 Ibid.: “Sondere kunstgaben des Geystes Gottes/ der jhre sinn unnd hertz scherpffet/ jhre hende leret reyssen/ posieren/ entwerffen/ stechen/ graben/ wie er Davidem und Scipionem kriegen lehret.” Cf. Psalm 144:1.

93 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:176. On Luther's appreciation of Josquin and Senfl, see Leaver Robin A., Luther's Liturgical Music: Principles and Implications, Lutheran Quarterly Books (Grand Rapids, Mich.: William B. Eerdmans, 2007), 49–54, 58–59. Cf. above, n77.

94 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:176–177: “Dürer/ ob er wohl vor dieser gnadenreichen zeit gelebet/ hat er dennoch/ wie mancher guter Mann/ auch unter dem Bapstumb erkennet/ das allein das blut Jesu Christi uns von allen sünden reynige/ wie er solchen seines hertzens glauben und zuversicht/ mit seinem pinsel oder grabstichel bekennet/ da er 1509. sich und seine Haußfraw/ für des Herren Christi bild abconterfeit/ unnd leytet zwen ström bluts auß Christi wunden auff sich und sein weyb.” For examples of Mathesius's frequent reference to this image, see above, p. 1093, and Mathesius, Syrach, vol. 3, fol. 57v.

95 See, for example, Panofsky, Life and Art of Albrecht Dürer, 4th ed., 141; and Koerner, Moment of Self-Portraiture, 179.

96 Mathesius's imagination of a happy relation between the Dürers may in fact be more accurate than the modern caricature of Agnes based chiefly on Willibald Pirkheimer's complaints. See Schleif Corine, “Albrecht Dürer between Agnes Frey and Willibald Pirckheimer,” in The Essential Dürer, ed. Silver Larry and Chipps Jeffrey Smith (Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2010), 185205 .

97 Dillenberger, Images and Relics, 60, notes the parallel between Dürer's engraving and Cranach's Weimar altarpiece as “interesting.” On the Weimar Altarpiece, see Ozment, Serpent and the Lamb, 273–279; and Noble, Lucas Cranach, 138–162.

98 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:177.

99 For Mathesius's direct application of some of these texts to poets, see his sermon for the wedding of Johannes Major, Ehespiegel 70, fol. 231v. On Renaissance efforts to transfer classical language about poets to painters, see Emison Patricia A., Creating the “Divine” Artist: From Dante to Michaelangelo, Cultures, Beliefs and Traditions: Medieval and Early Modern Peoples 19 (Leiden: Brill, 2004), 111129 .

100 On Luther's use of the Ciceronian adage, see below, pp. 1108–1109.

101 See Emison, Creating the “Divine” Artist; and M. Kemp, “The Super-Artist as Genius: The Sixteenth-Century View,” in Genius, ed. Murray, 32–53.

102 Camerarius seems to have been the first to have applied the epithet “divine” to the artist, in describing Dürer's divina manus: see William S. Heckscher, “Camerarius on Dürer's ‘Melencolia I,’” in Joachim Camerarius, ed. Baron, 44–46; and Koerner, Moment of Self-Portraiture, 150–151.

103 See Rupprich, Dürer, 1:315–316.

104 See, for example, Luther, Smalcald Articles 3.8.3–13, in Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, [ed. Lietzmann Hans], 12th ed. (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1998), 453456 ; and translated in The Book of Concord: The Confessions of the Evangelical Lutheran Church, ed. Kolb Robert and Wengert Timothy J. (Minneapolis, Minn.: Fortress, 2000), 322323 .

105 For the terms, see, for example, WA 51:212 (LW 13:161); and WA 51:214 (LW 13:164).

106 WA 51:200–264, 39/2:235–251. For a discussion of this theme in Luther, see Paul Althaus, The Theology of Martin Luther, 439–442. Cf. Bornkamm Heinrich, Luther and the Old Testament, trans. Gritsch Eric W. and Gritsch Ruth C. (Philadelphia, Pa.: Fortress, 1969), 12 .

107 Luther, Commentary on Psalm 101, WA 51:207 (LW 13:154): “Etliche haben einen sonderlichen sternen fur Gott, welche er selbs leret und erweckt, wie er sie haben wil. Die selben haben auch als denn guten wind auff erden und, wie mans nennet, glueck und sieg. . . . Denn Gott, ders jnen jns hertz gibt, jren sinn und mut treibt, der gibts jnen auch jnn die hende, das es geschehen und ausgericht werden mus, Als Samson, David, Joiada und der gleichen. Und nicht allein gibt er zu weilen solche leute unter seinem volck, sondern auch unter den Gottlosen und Heiden,”

108 Luther, Commentary on Psalm 101, in WA 51:207, 222 (LW 13:154, 174).

109 See WA 51:197.

110 Luther, Commentary on Psalm 101, in WA 51:207 (LW 13:154): “Gott hat zweierley leute auff erden jnn allerley stenden. . . . Und nicht allein gibt er zu weilen solche leute . . . jnn Fuerstenstenden, sondern auch jnn Buergern, baurn und handwercks stenden.”

111 Luther, Commentary on Psalm 101, in WA 51:243 (LW 13:199): “das die Heiden und Gottlosen auch haben solten jre Propheten, Aposteln und Theologos oder Prediger zum weltlichen regiment, wie auch S. Paulus der Cretenser Poeten, Epimeniden, jren Propheten nennet, Tit. 1. Und Mattheus die Heiligen drey Koenige Magos nennet, darumb das sie der Araber Priester, Propheten oder Lerer waren. Also sind bey jnen Homerus, Plato, Aristoteles, Cicero, Ulpianus &c. gewest, wie bey Gottes volck Moses, Elias, Esaias &c.. Und jre Keiser, Koenige, Fuersten, als Alexander, Augustus &c. sind jre Davides und Salomones gewest.”

112 Luther, Commentary on Psalm 101, in WA 51:244 (LW 13:200): “Sondern jnen auch selten einen feinen Held gegeben, wie er noch jmer fort also thut. Denn es ist noch keiner komen Homero oder Alexandro gleich, Keiner Virgilio oder Augusto gleich, und so fort an bleibt auch unter den blinden Heiden solch wunder that Gottes, das nicht jre weisheit, sondern lauter Gottes gabe ist, wo sie etwas sonderlichs gewest oder gethan haben.”

113 Horace, Ars Poetica (Epistulae 2.3), line 385, in Satires. Epitsles. The Art of Poetry, ed. and trans. Fairclough H. Rushton, Loeb Classical Library 194 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1926), 482483 : “Tu nihil invita dices faciesve Minerva.” Cf. Erasmus, Adages 1.1.42, Collected Works of Erasmus, vol. 31, Adages: Ii1 to Iv100, ed. Mynors R. A. B., trans. Phillips Margaret Mann (Toronto: University of Toronto Press, 1982), 91 .

114 Luther, Commentary on Psalm 101, in WA 51:244 (LW 13:200): “Die aller kluegesten unter jnen als Cicero &c. sprechen, Es sey ein Goettlich eingeben, Und schliessen, das noch nie kein grosser man sey worden aus eigenen krefften, sondern aus einem sonderlichen, heimlichen einblasen oder eingeben der Goetter.” Cicero, De Natura Deorum 2.167 (see above, n95).

115 Luther, Commentary on Psalm 101, in WA 51:222 (LW 13:174): “Denn sie habens jnn der erfarung, das nie kein grosthettiger oder Wunderman gewest sey sine afflatu, das ist, on ein sonderlich eingeben von Gott.”

116 Cf. Luther, Lectures on Genesis, in WA 44:405 (LW 7:144).

117 WA 39/2:236, 248, 239: “Sic spiritus datur etiam impiis, non quidem ipsorum causa, sed propter ministerium, quo funguntur.” Cf. Luther, sermon of 30 March 1529, in WA 28:467–468 (LW 69:354). Compare Aquinas's distinction between sanctifying grace (gratia gratum faciens) and gratuitious grace (gratia gratis data), Summa Theologiae 1–2, q. 111 aa. 1, 5, in St Thomas Aquinas Summa Theologiae, vol. 30, The Gospel of Grace: 1a2ae 106–114, ed. Ernst Cornelius (Oxford: Blackfriars, 1972), 124–129, 141147 , though other Scholastic theologians defined these terms differently.

118 Luther, WA 39/2:239: “Absurdum est dicere, dari Spiritum sanctum impiis. . . . R[esponsum]. Spiritus sanctus duplici modo est in hominibus. Primo generali quadam actione, qua conservat eos et caeteras creaturas Dei. Deinde datur etiam piis Spiritus sanctus a Christo, quem ipse illis meretur.”

119 Luther, Table Talk no. 5817, in WA TR 5:367: “Duplex spiritus, quem Deus donat hominibus: animans et sanctificans. Homines ingeniosi, prudentes, eruditi, fortes, magnanimi etc. afflati sunt spiritu Dei animante, qualis fuit Caius Caesar, Pomponius Atticus etc. Soli autem christiani ac pii habent Spiritum Sanctum sanctificantem.” This piece is found uniquely in the collection of Christoph Obenander, who was present in Wittenberg from 1543: see WA TR 5:xxxvi.

120 See Luther's Bible translation, in WA DB 8:300: “Mit weisheit vnd verstand vnd erkentnis, vnd mit allerley werck kuenstlich zu erbeiten am gold, silber, ertz, kuenstlich stein zu schneiten, vnd einzusetzen, vnd kuenstlich zimmern am holtz, zu machen allerley werck.”

121 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:178: “Und hat darneben in Adams gehirn/ die rechte und volkommene perspectif unnd alle proportiones gebildet/ das Adam ein lebendigen Euclidem und Vitruuium in seinem haubt gehabt.”

122 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:178: “Verstand/ laut hie von der stellung und ordnung/ das sie jhre jdeas und schöne fantaseyen können fein zu marckt/ und inn gewisse und artige ordnung richten/ ein proportionierte stellung machen/ das eins auß dem andern fleust/ und reimet sich auff einander/ wie Kirchenzmmer.”

123 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:178: “Wenn einer seine gefaste unnd geordnete gedancken/ kan ins werck bringen/ unnd dasselbig rein und sauber außmachen/ das es sihet/ als leybe unnd lebe es.”

124 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:178–179: “Das es jhm von der hand fertig unnd schleunig abgehe/ Ehe ein ander den zeug zusammen suchet/ und besinnet sich/ was unnd wie ers machen wil/ so stehet des andern werck schon da vor der hand.”

125 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:179: “Diß sind des geystes Gottes gaben in grossen wunderleuten unnd künstlern/ die von Gott herkommen/ darinnen er wil als ein weyser und künstlicher Gott/ durch gorsser leut kunst erkandt unnd gepreyset werden.”

126 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:179: “Aber auß eygenem kopff/ und von freyer hand/ ein possierung artig stellen können/ und nach seinem gefasten bilde/ das er im sinn hat/ etwas reyssen/ stechen/ schneyden/ treiben/ etzen/ schmeltzen/ amelieren können/ das ist was sonders/ und kompt von oben herab/ und gehört Gottes wunderbarer Geist/ gab und fürbildung darzu.”

127 See above, p. 1098.

128 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:179–180. Another description of the piece is given in Sarepta, no. 6, fol. 88v.

129 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:180.

130 See Zschelletschky Herbert, Die “Drei gottlosen Maler” von Nürnberg: Sebald Beham, Barthel Beham und Georg Pencz (Leipzig: Seeman, 1975). Other Nuremberg radical artists included Hans Platner, Paulus Lautensack, and Hans Greiffenberger; see Bialostocki Jan, Dürer and His Critics, 1500–1971 (Baden-Baden: Koerner, 1986), 293295 ; and Russell Paul A., Lay Theology in the Reformation: Popular Pamphleteers in Southwest Germany, 1521–1525 (Cambridge: Cambridge University Press, 1986), 159165 .

131 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:180–181.

132 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:181.

133 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:181–182.

134 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:182.

135 Ibid.

136 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:183: “Denn wunderköpffe haben offt jr eygen und eben seltzamen sinn/ so mißvbraucht der Teuffel grosser künstler geschwindigkeit zu seinem vorteil/ wider Gottes ehre und löbliche zucht. . . . Darumb umbschrencket der Son Gottes mit seimem wort Bezaleels kunstgaben/ Er solle allein machen/ was [Gott] geboten und fürgerissen habe/ unnd solle mit seinen gaben und handarbeit/ Gottes ehre/ unnd Gottes stende/ auch zucht unnd tugent fördern/ zieren und fortbringen helfen.”

137 Cf. Luther, Large Catechism 1.2–3, 21, in Bekenntnisschriften, [ed. Lietzmann], pp. 560, 564; and translated in Kolb-Wengert, ed., The Book of Concord, pp. 386, 388.

138 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:183.

139 JMAW, 2:183: “Dem man an Gottes statt diene/ und es anrüffe/ wie die Heyden thaten.” Cf. Luther, Against the Heavenly Prophets (1525), in WA 18:69, 74, 79 (LW 40:86, 91, 95).

140 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:184.

141 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:183–184.

142 See Achim Hübel, “Die ‘Schöne Maria’ von Regensburg: Wallfahrten, Gnadenbilder, Ikonographie,” in Achthunder funfzig Jahre Kollegiatestift zu den heiligen Johannes Baptist und Johannes Evangelist in Regensburg, 1127–1977, ed. Mai Paul (Münich: Schnell & Steiner, 1977), 199237 ; and Strauss Günther, Warhafftige Newe Zeitung, von dem Abgot zu Meissen, und seinem nachbarn, dem schwartzen Hergott zu Dresden ([Zwickau: Meyerpeck], 1539).

143 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:184–185.

144 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:185. Loesche's notes in JMAW, 2:366 specify that the Gregorius scheyben were offered for the faithful to kiss and that the votive offerings to Liborius, for aid against the stone, were silver phalluses.

145 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:188–189.

146 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:189.

147 Cf. Luther, Against the Heavenly Prophets (1525), in WA 18:70, 74, 80, 82 (LW 40:88, 91, 96, 99).

148 See above, p. 1097.

149 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:185–186. See above, pp. 1091–1092.

150 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:186.

151 See Becker Hans-Jurgen and Ruess Karl-Heinz, eds., Die Reichskleinodien: Herrschaftszeichen des Heiligen Römischen Reiches (Göppingen: Gesellschaft für Staufische Geschichte, 1997); and Frieder Braden, Chivalry and the Perfect Prince: Tournaments, Art, and Armor at the Spanish Hapsburg Court, Sixteenth Century Essays and Studies 81 (Kirksville, Mo.: Truman State University Press, 2008), 68–69, 7478 .

152 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:186.

153 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:186–187. For Mathesius's defense of appropriate bridal adornment elsewhere, see Vom Ehestand 15, in JMAW, 2:291.

154 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:187. See Schaefer J. Owen, “St. Luke as Painter: From Saint to Artisan to Artist,” in Artistes, Artisans et Production artistiques au Moyen Age, vol. 1, Les Hommes, ed. i Altet Xavier Barral (Paris: Picard, 1986), 413427 ; and Belting Hans, Likeness and Presence: A History of the Image before the Era of Art, trans. Jephcott Edmund (Chicago: University of Chicago Press, 1994), 49–59, 73, 478.

155 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:187.

156 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:188.

157 Ibid.

158 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:189: “Kunst ist kunst und bleibet kunst/ und verdienet ehre und gunst / wenn man Gott dadurch preyset/ tugend fördert/ und den leuten damit dienet.” See Wander Karl Friedrich Wilhelm, Deutsches Sprichwörter Lexikon (Leipzig: Brockhaus, 1870; reprint, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 2007), 2:1717, “Kunst” no. 178. Cf. Dürer's commendation of well-made art as “honorable to God, and useful, good, delightful to human beings” (my translation); Rupprich, Dürer, 3:291: “Dann wol gethane Arbeit ist Gott ehrlich, dem Menschen nutz, gut und lieblich.”

159 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:189

160 Pliny, Natural History 35.36.81–83, in Natural History, ed. and trans. Rackham H., vol. 9, Books 33–35, Loeb Classical Library 394 (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1952), 320323 .

161 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:189.

162 See Lehmann-Haupt Hellmut, Peter Schoeffer of Gernsheim and Mainz: With a List of His Surviving Books and Broadsides (Rochester, N.Y.: L. Hart, 1950); and Stöckl A. Thomas, Gutenberg war's nicht allein: Gutenberg, Fust und Schöffer als Erfinder der Buchdruckkunst (Karlsruhe: Von Loeper, 1988).

163 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:189–190. On the divine or providential origins of printing, cf. Mathesius, preface to Die Historien von der Sindfludt, Herman Nicolaus (Wittenberg: S. Seelfisch & G. Rhau Erben, 1562), fol. A4r.

164 Mathesius, Vom Ehestand 10, in JMAW, 2:190.

165 See Koerner, Moment of Self-Portraiture,138.

166 For Luther's critique of Karlstadt and the Schwärmer or “enthusiasts,” see Against the Heavenly Prophets (1525), in WA 18:136–138 (LW 40:146–148).

167 Cf. Patricia Emison's insight into the readier accessibility of the concept of “inspiration” for artists in the wake of Savonarola and of Luther: Creating the ‘Divine’ Artist, 128.

168 See Ozment, Serpent and the Lamb, 160–170; cf. Brann Noel L., The Debate over the Origins of Genius in the Italian Renaissance: The Theories of Supernatural Frenzy and Natural Melancholy in Accord and in Conflict on the Threshold of the Scientific Revolution, Brill's Studies in Intellectual History 107 (Leiden: Brill, 2002); and Martin Kemp, “The ‘Super-artist’ as Genius: The Sixteenth-Century View,” in Murray, ed., Genius, 32–53.

169 Koerner, Reformation of the Image, 246.

170 Cf. Ibid., 13: “Artistry had long been an ambivalent value in Christian art. To celebrate through superior craftsmanship that a sacred likeness was humanly made was to advertise its kinship with the idol.”

171 Cf. Ibid., 28.

172 Cf. Ibid., 32.

173 Cf. Ibid., 249–250: “Although we accept it in Dürer and his disciples, we find artistic self-celebration in Lutheran art difficult to grasp. And yet, has there ever been a more exultant ‘artist's portrait’ than Cranach's in Weimar?”

174 See ibid., 331–332.

175 See Bezzel Irmgard, ed. Verzeichnis der im deutschen Sprachbereich erschienenen Drucke des XVI. Jahrhunderts: VD16 (Stuttgart: Anton Hiersemann, 1983–2000), VD16 M1589–1595 and ZV10504, listing eight Nuremberg editions between 1563 and 1584; and cf. Loesche, Johannes Mathesius 2:402–403, listing nine. On later preaching drawing on Mathesius, see Brown, “Mathesius und die Kunst,” 348–349.

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Church History
  • ISSN: 0009-6407
  • EISSN: 1755-2613
  • URL: /core/journals/church-history
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