Cet article explore les dynamiques en transition dans l'éducation des enfants à Asante (au Ghana) à travers le concept problématique de ntamoba. Dans les records historiques et dans la mémoire populaire, ntamoba a survécu sous un certain nombre de formes—en tant que paiement de mariage, en tant que rite lié à la naissance et à l'appellation de l'enfant et en tant qu'indemnité payée au père par la lignée maternelle afin de signifier la termination des droits qu'a le père sur cet enfant. Cet article cherche à dormer une perspective historique et à expliquer la manière dont les droits du père de se servir de ses enfants avait été transformé en des droits de propriété. Cet article met au premier plan le temps et la place sociale/le statut en tant que des variables clés dans cette enquête, démontrant comment la disparition de ntamoba était liée à la résurgence des catégories sociales subalternes en Asante au vingtième siècle.

This article is a product of research in the Ogoni region of the Niger delta between 1981 and 1991. It analyses an aspect of the pre-colonial economy of Ogoni, which aimed at preserving the proceeds of agricultural production and increasing the wealth of the individual. Agricultural production was not all for subsistence. A substantial proportion was sold off and the proceeds invested in the economy. The article argues that this was possible because the Ogoni were acquainted with the use of an all-purpose currency before the arrival of Europeans. By a method of linguistic analysis it was possible to trace the existence of such an indigenous currency and its spread from the Ogoni area to the rest of the eastern Niger delta and to the greater part of south-east Nigeria. It is shown that the Ogoni were major producers and distributors of large transport and fishing canoes in the eastern Niger delta. A thriving canoe-making industry at Ko on the Imo river, led to a culture of marine transport and distributive long-distance trade through the waterways of the delta and to the island of Equatorial Guinea and to the Cameroons. The conclusion summarises the evidence and drives home the fact that in pre-colonial Ogoni wealth was accumulated and reckoned not by the yardstick of more cash but by the possession of livestock and landed property.

Dans la société pastorale Fulbe, de la partie centrale du Mali, les femmes avaient, et dans une certaine mesure ont toujours un rôle social et économique important, centré sur l'économie du lait organisée par une unité spéciale dirigée par des femmes et centrée sur les femmes, que les Fulbes ont baptisée fayannde, ou foyer. Dans cette société de pastoralistes semi-nomades qui vivent la plus grande partie de l'année en petites unités sociales, les rapports et les réseaux sociaux sont très importants, voire même plus cruciaux pour le succès de leur principale stratégic de survie, à savoir l'élevage du bétail transhumant. Dans la littérature consacrée aux Fulbes, cette unité sociale n'a recueilli relativement que peu d'attention. Une analyse du point de vue de la fayannde apporte de nouveaux éclaircissements sur la notion de propriété et les rapports entre les sexes au sein de la société Fulbe en général.

La sécheresse a eu un impact énorme sur la situation des Jallubes, étudiés dans cet article. Des changements économiques, à savoir une transition vers l'agriculture et la production destinée à la vente, a déplacé le centre d'intérêt des hommes. Économiquement, le lait n'est plus essentiel pour eux, d'où la perte d'importance de la fayannde; socialement aussi, le rôle de la fayannde, symbolisé par le lait, est en train de changer. Pour les femmes, l'érosion de la fayannde est sérieuse: une analyse des cadeaux de marriage montre que l'importance de la fayannde ne concerne pas seulement l'organisation sociale des Jallubes, mais aussi leur viabilité économique. En période de tension, cette importance peut être plus grande pour les femmes que pour les hommes. Le déclin de la fayannde peut mener à une transformation des rapports entre les sexes, de la cérémonie du marriage et de la sécurité sociale des femmes, changements que le retour des pluies ou le rétablissement des troupeaux ne pourra inverser.

Cet article se sert d'une étude de cas sur le kiba, un genre de spectacle nomade provenant de la province du nord de l'Afrique du Sud, pour illuminer des idées théoriques récentes sur le rôle des artistes et des spectateurs afin d'offir une perspective critique sur la manière par laquelle le concept de classe a été conceptualisé dans quelques études africaines. Tandis que l'homogénéisation du concept de classe dérivé de l'ouest puisse très bien être peu appropriée dans certains contextes africains et autres contextes du sud, comme certains écrivains l'ont prétendu, les communautés migratoires du Sotho du nord ont développé des notions indigènes de catégories sociales qui combinent des sources modernes d'identité liée au travail avec apparemment des célébrations arriérées d'attitudes traditionnelles. Cet article examine l'assertion de la théorie du spectacle que l'expression culturelle ne reflète pas tout simplement les prédilections de groupes de gens établis mais peut fournir un centre d'attention pour la consolidation et l'identité de nouveaux groupes.

Cet article examine le profile des spectateurs des vidéos Yoruba, le style de marketing et la politique de choix à Ogbomọṣọ, une ville nigérienne sur la bordure du Nord de l'état Ọyọ. En tant que communauté comerçante itinérante, Ogbomọṣọ est un endroit où la production nʼest pas une source de richesse; à la place, les grosses richesses sont toujours répatriées de l'extérieur, faisant naître des doutes, provenant de son apparément invisible base productive, sur l'abilité et les accomplissements humains. La vocation qui consiste à vendre les vidéos est en train de se développer bien que ce ne soit pas encore couronné de succès en tant quʼenterprise qui rapporte de l'argent. Mais le commerce Iui-même, de par l'attrayance de sa culture de marché, semble inviter une clientèle graduelle, systématique et progressive. Ce commerce attire les consommateurs, surtout les jeunes, par sa garantie de choix et la promesse d'un pouvoir négotiable. Les consommateurs peuvent sélectionner et choisir parmi une variété de produits. Ils sont libres de les prendre ou de construire des rapports avec les vendeurs, selon l'importance quʼils mettent sur le coût, la qualité et la quantité des biens. Pour les gens d'Ogbomọṣọ dont le désir insatiable de liberté et de succès les ont emmené au loin dans d'autres pays, le marché représente quelque chose qui peut jouer plusieurs rôles. On soutient ici quʼune idéologie locale de marketing promote la vente de vidéos dans leurs contextes productifs et que ceux qui les achètent dans ces contexts actent dans le cadre de la même idéologie Les vidéos traitent de la connaissance et des différents niveaux de son acquisition. Les producteurs, les vendeurs, et les consommateurs sont engagés dans une considération de l'économie politique de leur temps. Et en tant que forme de courtage, les vidéos fondent toutes les prévisions en une conception de l'histoire perçue d'un point de vue moraliste. Elles sont aussi une illusion de vente lorsque dans le contexte nigérien elles parlent de progrès.