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The Reinvention of Tradition: Form, Meaning, and Local Identity in Modern Cologne Carnival

Published online by Cambridge University Press:  02 December 2013

Jeremy DeWaal
Jeremy DeWaal*
Affiliation:
Vanderbilt University
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Over the past few decades, a flood of historical scholarship has been spawned by the groundbreaking works of Eric Hobsbawm, Terence Ranger, and others who have illustrated how a host of traditions were creations invented in the recent past to inform modern identities. The rituals of the British monarchy, the trappings of Scottish Highland culture, and many other traditions were revealed to have anything but ancient origins. Examination of such inventions, Hobsbawm argued, provided, among other things, a means to observe broader historical shifts. The intention of this article is not to illustrate another example of a tradition invented in the recent past. Rather, it seeks to examine how longer-standing traditions have been subject to related processes of reinvention. Some recent work, even if not written to theorize on reinvention, could be read through such a lens. Work in memory studies, for example, has shown how broad notions of national, regional, or local “tradition” could be reshaped based on how and which historical events were remembered. Works on “sites of memory” have similarly shown how conceptions of traditional objects and places can shift due to the fluctuation of memories attached to them. Beyond memory studies, scholars of theological traditions, often confronted with themes of universal truth and intergenerational change, have also produced works that could be viewed through the prism of reinvention. Kurt Schori demonstrates, for example, how the transmission of theological tradition through the written word could lead to submerged reformulation as different generations constructed linguistic meanings according to temporally specific circumstances. While such work could be read through the lens of reinvention, I would argue that more explicit consideration of the dynamics of reinvention is needed both to expand our knowledge of such processes and to develop theoretical models that characterize its diverse occurrences. I would also suggest, as Hobsbawm does with invented traditions, that examination of reinvention provides a means to lay bare symptoms of broader historical shifts.

Type
Articles
Information
Central European History , Volume 46 , Issue 3 , September 2013 , pp. 495 - 532
Copyright
Copyright © Central European History Society of the American Historical Association 2013 

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References

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3 For more on sites of memory, see Nora, Pierre, ed., Rethinking France: Les Lieux de mémoire, vol. 1–4 (Chicago: University of Chicago Press, 2001)Google Scholar; François, Étienne and Schulze, Hagen, eds., Deutsche Erinnerungsorte, vol. 1–3 (Munich: C. H. Beck, 2001)Google Scholar. In the collective results of an edited volume on the Augsburger Friedensfest, we also see an example of a festival that acted as a shifting site of memory regarding the Peace of Westphalia and confessional fragmentation. Burckhardt, Johannes, Haberer, Stephanie, and Hörmann, Theresia, eds., Das Friedensfest. Augsburg und die Entwicklung einer neuzeitlichen Toleranz-, Friedens- und Festkultur (Berlin: Akademie Verlag, 2000)CrossRefGoogle Scholar.

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19 Wagner, Der Kampf des Fastens, 46–81, 177–178.

20 D.-R. Moser, Fastnacht—Fasching—Karneval, 11–48; Wagner, Der Kampf des Fastens, 93–97.

21 Mezger, Narrenidee und Fastnachtsbrauch, 9–51.

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28 Hans Moser pointed out that tournaments were held in many European cities during Carnival. Klersch's work also asserted that they occurred during Cologne Carnival, though Herborn's work was the first to provide concrete evidence. Herborn, Die Geschichte der Kölner Fastnacht, 24–44; Klersch, Die Kölnische Fastnacht, 32, 101; Moser, Hans, “Städtische Fastnacht des Mittelalters,” in Volksbräuche im geschichtlichen Wandel. Ergebnisse aus fünfzig Jahre volkskundlicher Quellenforschung, ed. Moser, Hans (Munich: Deutscher Kunstverlag, 1985), 106–110Google Scholar.

29 Crouch, David, Tournament (London: Hambledon and Continuum, 2005), 6, 33–34Google Scholar.

30 Herborn, Die Geschichte der Kölner Fastnacht, 53.

31 Rather than presenting an overarching thesis on early Carnival, Herborn focused on a series of more limited arguments. Drawing primarily on known sources discussed more briefly by Klersch, Herborn focused largely on Carnival tournaments and on reassessing Hermann Weinsberg's references to Carnival, which he argued do not reflect Klersch's reference to Weinsberg as an anti-carnivalist. Herborn, Die Geschichte der Kölner Fastnacht, 24–40, 68–103.

32 All citizens of Cologne were required to belong to a Gaffel through automatic membership in a guild or through individual membership for those not in a guild. For more on Gaffeln, see Militzer, Klaus, “‘Gaffeln, Ämter, Zünfte.’ Handwerker und Handel vor 600 Jahren,” Jahrbuch des Kölnischen Geschichtsvereins 67 (1996): 41–59CrossRefGoogle Scholar.

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36 J. Assmann, Das kulturelle Gedächtnis, 1–56.

37 For more on Jesuit opposition to Carnival, see Herborn, Die Geschichte der Kölner Fastnacht, 117–120; Klersch, Die Kölnische Fastnacht, 43.

38 Burke, Popular Culture in Early Modern Europe, 258.

39 Jung, Körperlust und Disziplin, 124–143.

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41 Mezger, Narrenidee und Fastnachtsbrauch, 25–26, 323, 512–513.

42 “Die Einkerkerung des Narren, wie sie Carl Spitzweg um 1855 zum Thema des Aschermittwochs gemacht hat, bedeutet immer die Freisetzung des Christen von allem, was seinem rechten Glauben behindert. Dabei ist es gelieben bis auf den heutigen Tag.” D.-R. Moser, Fastnacht—Fasching—Karneval, 345.

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46 “Glaubt, Freunde, die Freude macht jung und gesund. Beschwört drum aufs Neue den fröhlichen.” Rheinisches Bildarchiv, 13247.

47 “Die dem Feste dieses Mal zum Grunde gelegte Idee war der Kampf unbefangener Fröhlichkeit und Freiheit mit den bösartigen Elemente, welche teils in der menschlichen Natur selbst, teils aber in der Außenwelt liegen, namentlich Mißmut, Stumpfsinn, ängstliches Hängen am conventionellen und so weiter.” Schopenhauer, Johanna, Ausflug an den Niederrhein und nach Belgien im Jahr 1828 (1831; reprint, Kevelaer: Reimar Hobbing Verlag, 1987), 239–240Google Scholar.

48 Ibid., 137, 174, 235, 261.

49 H. Moser, “Städtische Fasnacht des Mittelalters,” 119.

50 Universitäts- und Stadtsbibliothek Köln (hereafter USBK), Zeitungsausschnittsammlung (hereafter ZAS), 15, Article 1499. “Das große Maskenfest in Köln 1825,” Beiblatt der Kölner Zeitung, no. 3, February 2, 1825; Schopenhauer, Ausflug, 240–241.

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55 Frohn, Der organisierte Narr, 300–320.

56 USBK, ZAS, II. 78, 92–93, Dr. Göckeler, “Aus einer alten Predigt von der Fastnacht,” Kölnische Volkszeitung, February 11, 1907.

57 For local explanations of Carnival's Roman origins, see USBK, ZAS, II.20, 179–180, “Etwas über den Karneval,” Rheinischer Merkur, February 20, 1897; ZAS II. 38, 68–69, Hermann Becker, “Zur Geschichte des Karnevals,” Kölner Tageblatt, February 18, 1900; ZAS II. 43, 44, “Der Kölner Karneval,” Kölner Stadtanzeiger, January 27, 1901; ZAS II. 56, 189, Emil Lehfeldt, “Fastnachtsgebräuche in alter Zeit,” Kölner Stadtanzeiger, February 15, 1903; ZAS II. 43, 39, Detta Zilcken, “Fastnacht und Fastnachtsgebräuche,” Kölner Tageblatt, February 6, 1901; ZAS II. 41, 88–90; Dr. Rudolf Schellenberg, “Deutsche Fastnacht” (n.p., 1900). Schellenberg argued that Carnival has purely Roman origins, but has been successfully transformed into a national German festival. For local explanations of Carnival as emerging from a fusion of the Roman Saturnalia and Germanic spring festivals, see USBK, ZAS, 9, 882, “Karneval im Volksglauben,” Kölner Nachrichten, February 21, 1882; ZAS II. 16, 79, “Die Kunst im Carneval,” Kölner Stadt Anzeiger, March 12, 1896; ZAS II. 67, 137, “Stimmen aus dem Publikum,” Kölner Tageblatt, October 18, 1904; ZAS II. 78, 83–84, “Der Ursprung des Karnevals,” Kölnische Zeitung, February 7, 1907.

58 USBK, ZAS, II. 133, 164, Berthod Funke, “Der Ursprung des Karnevals,” Rheinisch-westfälische Zeitung, February 25, 1914.

59 In the early years of Carnival reforms, the idea of Carnival as a representation of Colognian jollity was already firmly established. The connection of the patriotic “Kölle Alaaf” also found expression in Carnival prior to the reforms, for example, during the French occupation. See Hoffmann, Walter, “Neues zur Geschichte und zur Verbreitung des rheinischen Karnevalsrufes Alaaf,” in Geschichtliche Landeskunde der Rheinlande. Regionale Befunde und raumübergreifende Perspektiven, ed. Droege, Georg, Nikolay-Panter, Marlene, Janssen, Wilhelm, and Herborn, Wolfgang (Cologne: Böhlau, 1994), 505–515Google Scholar.

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62 The eleven flames referenced the legendary 11,000 martyred virgins of St. Ursula. The flames did not appear in Cologne's crest until the sixteenth century, around the time when the number can already be found in connection with Carnival outside the Rhineland. A connection between the crest and the Carnival number is thus highly unlikely. A 1903 reference from a Cologne carnivalist may explain public hesitancy to latch onto such an interpretation, insisting that the crest flames came from a far too “serious” background to be connected to Carnival. USBK, ZAS, II. 62, 134–138, L. Huk, “11, die Geckenzahl. Ein Beitrag zur Geschichte des Kölner Karnevals,” Kölner Tageblatt, October 28–29, 1903. See also Steuer, Heiko, Das Wappen der Stadt Köln (Cologne: Greven, 1981), 42–51Google Scholar.

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65 Rheinisches Bildarchiv, L 2172/50. Karnevalistische Symbolfigur, 1829 (Archival notation: “Diese tritt in den Druckwerken der neubelebten Fastnacht nach 1823 immer wieder auf”).

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123 Satirical floats relied on acerbic mockery absent in this float. Persiflaged politicians were depicted in the most unflattering terms, with Konrad Adenauer receiving overwhelmingly flattering portrayals in postwar Carnival. The medical metaphor was also prominent in postwar references to overcoming Nazi ideology. See Kapczynski, Jennifer, The German Patient: Crisis and Recovery in Postwar Culture (Ann Arbor, MI: University of Michigan Press, 2008)CrossRefGoogle Scholar.

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