1 Speroni, Sperone, Opere (Venice, 1740), n, 2 Google Scholar.

2 Pomponazzi, Pietro, Tractatus de immortalitate animae, ed. Hay, Henry II (Haverford College, 1938)Google Scholar, Ch. 14, p. xxv. Pomponatius, Petrus, Tractatus de immortalitate animae, ed. Morra, Gianfranco (Bologna, 1954), p. 184 Google Scholar.

3 Dittrich, F., Gasparo Contarini, 1483-1542. Eine Monographic (Braunsberg, 1885), pp. 15 Google Scholar and 223. The work was first published in one volume together with Pomponazzi's own Apologia in 1518; v Giovanni Di Napoli, ‘La polemica pomponazziana I. La polemica col Contarini,’ in L'immortalità dell'anima net Rinascimento (Torino, 1963), p. 277.

4 Contarini, Gasparo, ‘De iustificatione,’ Opera (Paris, 1571), p. 590 Google Scholar.

5 Gasparo Contarini, ‘Confutatio articulorum seu quaestionum Luther,’ op. at., p. 565. The point is clarified by G. Di Napoli in the same chapter, p. 296: ‘Un altro punto preme al Contarini precisare, ed è quello del rapporto tra ragione e fede nel problema dell'immortalità e in genere; egli aveva già detto che non si può e non si deve chiedere alia ragione che spieghi tutti i lati del problema dell'immortalità, specie quelli che riguardano lo stato dell'anima separata; ora intende considerare la tesi stessa dell'immortalita di fronte alia ragione e alia fede. E’ conforme alia fede, scrive il Contarini, che la ragione arrivi fin dove possa, e poi intervenga la fede a perfezionare i risultati acquisiti dalla ragione; l'una non esclude l'altra, bensi la fede suppone la ragione e la integra; è, dice lui, la mia posizione; invece la posizione opposta, e cioè quella del Pomponazzi, non ammette limiti per la ragione… .'

6 Piccolomini, Alessandro, ‘A la nobilissima e bellissima Mad. Laudomia Forteguerri de Colombini,’ Institutione di tutta la vita de I'homo nato nobile e in città libera (Venice, 1543)Google Scholar, pp. 6-6^v . The original spelling has been retained throughout.

7 Cerreta, Florindo V., All'Università di Padova (1538-1542),’ in Alessandro Piccolomini, letterato e filosofo senese del Cinquecento (Siena, 1960)Google Scholar, Ch. 3, pp. 19fF.

8 For instance, in Ch. 14, when Pomponazzi is discussing ghosts as an evidence for the immortality of the soul.

9 The faulty construction may be due to corruption of the text at the printer's hands, unless we take concedergli and consegnarli to be elliptical forms depending on cominciarà.

10 For example, in Bk. 1, Ch. 1, p. 13: ‘… però che de le scientie divine non parlo al presente, le quali considerano quel vero sommo bene, che è Dio grandissimo, ma parlo de l'humane che de 1'ultimo fin de l'homo mentre che gli ò homo trattando considerano.'

11 McNair, Philip, “The Environment of Evangelism,’ in his Peter Martyr in Italy (Oxford, 1967), p. 7 Google Scholar

12 Ochino, Bernardino, Prediche, predicate dal R. Padre Bernardino da Siena dell'ordine de’ Frati Cappuccini, ristampate novamente. E giontovi un'altra Predica (Venice, 1541), pp. xv–xvi.Google Scholar The printer's name, Bernardino de Viano de Lexona Vercellese, appears in the colophon. The work is being republished and is quoted here by kind permission of the editor, Dr. Philip McNair.

13 Institutione, Bk. vin, Ch. 13, p. 208.

14 Angel Gonzalez Palencia y Eugenio Mele, ‘Mendoza y los eruditos,’ in Vida y obras de Don Diego Hurtado de Mendoza (Madrid, 1941), I, 314n; Florindo Cerreta, ‘Le amicizie del Piccolomini in Padova,’ op.cit., passim.

15 Angel Gonzalez Palencia y Eugenio Mele, ‘Mendoza en Trento,’ op. tit.; see also Bainton, Roland H., ‘Sulla via dell'esilio,’ Bernardino Ochino, esule e riformatore senese del Cinquecento (Firenze, 1940), p. 46 Google Scholar: ‘Le opere di Lutero avean cominciato a circolare in Italia fin dal 1518. Per stornare i sospetti si ricorse a vari pseudonimi: Arezio Cataro per Lutero, Ippofilo da Terra Negra per Filippo Melantone, Alcuino per Calvino, e cosl via.'

16 Benrath, K., Bernardino Ochino of Siena: a Contribution towards the History of the Reformation (London, 1876), pp. 15–16 Google Scholar. R. Bainton, op. cit., gives a vivid account of Ochino's preaching: ‘Non volgari sforzi d'impressionare l'uditorio, ma un magistero di parole che s'accumulano in crescendi musicali. Una certa drammaticità, inoltre, nel senso che ogni concitatore di moltitudini deve, inconsciamente, recitare una parte: quella di Catone il Censore, Cincinnato redivivo, e cosl via. Ochino era il perfetto esempio del santo medievale; austero, consunto dai digiuni, di persona cagionevole, venerando, dallo sguardo assorto ed etereo d'un Mosè che discenda dal monte ancora aureolato dal fulgore dei colloqui con Dio. Aggiungiamo che era profondamente sincero nelle sue convinzioni, uno scavatore di coscienze, uno scrutatore di cuori, un interprete deU'invisibile’ (p. 33). Bainton (p. 34) also quotes the following letter from Pietro Bembo to Vittoria Colonna: ‘Il nostro frate Bernardino è oggimai adorato in questa città [i.e., Venice]; nè vi è uomo o donna che non l'alzi colle laudi fino al cielo. O quanto vale, quanto diletta, quanto giova!'

17 There is no doubt that Ochino must have been very much of a national Sienese glory. Aretino, who underwent an all-too-brief conversion as a result of the impact of Ochino's personality, thus expressed himself: ‘Veramente egli è l'onore del suo Ordine, della nostra Italia: nè si può se non stupire dei suoi andari, perciocchè in lui è forza di eloquenza, grazia di dire, profonditè di scienza, eleganza di lingua, suono di voce, grido di fama, maestà di presenza, nobilta di patria, lodi di vita, prowidenza di età e sincerità d'animo … Onde Siena, repubblica caritatevole e giusta, ha ragion di gloriarsi d'aver prodotto cotanto padre’ (Bainton, op. cit., p. 35).

18 F. V. Cerreta, ‘II patronato dell'Arcivescovo di Corfù,’ op. cit., Ch. 13, p. 73. Cerreta's research has thrown light upon the fact that Piccolomini was destined for an ecclesiastical career since his childhood.

19 Piccolomini, Alessandro, Delia Institution Morale, 2nd ed. (Venice, 1575)Google Scholar, Bk. n, Ch. 10, p. 76.1 use a microfilm of the copy in the library of Trinity College, Cambridge. The first edition of this second version appeared in Venice, 1560 (see the catalogue of the British Museum).

20 Jedin, Hubert, ‘The Decree on Justification in the Sixth Session,’ A History of the Council of Trent (London, 1961), 11, 308 Google Scholar.

21 It is beyond the scope of this study to explore the links between the reaction against the glorification of man and the theological controversies as well as the modern developments in science and philosophy which took place in Europe in the sixteenth century. See Kristeller, P. O., ‘The Moral Thought of Humanism,’ in Renaissance Thought (New York, 1965)Google Scholar, 11, 62: ‘In the sixteenth century, a strong reaction against the excessive glorification of man may be noted. In the Protestant Reformers there was a tremendous emphasis on the depraved nature of man, and this view was probably expressed in conscious protest against the current stress on his dignity. Also Montaigne, otherwise so far removed from the theology of the Reformers and so close to humanist thought, goes a long way in his Apology of Raymond de Sebond to criticize the unfounded opinions on man's privileged place in the universe, and to insist on his humble position and on the vanity of his aspirations.'

22 Piccolomini, Alessandro, Cento Sonetti (Rome, 1549)Google Scholar, nos. 50 and 72. The texts are as follows: ‘Bonfadio mio, che con stil chiaro, e pieno / D'alta prudentia, etterne 1'opre fate / De la ricca, honorata, alma Cittate, / Che tien tant'anni gia Liguria a freno. / Tema non fia, che vostre carte sieno / Sospette mai, che'l ver cotanto amate, / Che ne scrivendo, gli altrui gesti alzate / Piu che convien, ne fate illustri meno. / Cos! secur fa'l Cor virtute in voi, / Che d'invidia, o d'amor soverchio affetto / No'l puo da'l ver camin torcer'un punto. / Dunque direm de’ vostri scritti poi, / (Quel che forse di rado in altri e detto) / Cos! scriss'ei, cosi fu fatto a punto.’ No. 72: ‘Come quando'l Mar gonfia, e negro il giorno / Fan l'onde irate, e altrui danno horrore, / Gran piacer'e veder da'l porto fuore / Navi ondeggiar, con quel periglio attorno: / Cosi tu puoi, d'alta dottrina adorno, / Flaminio, il volgo immerso entr'al furore / D'ambition, d'ignoranza, odio e timore, / Mirar secur, che non pon farti scorno. / O stolte menti, o ciechi petti humani, / (debbi tu dir), a pena un di ci e dato / Di vita, e van desio ce'l turba, e fura. / Non sentiam noi, che esclama ognihor Natura / Che poco vol, per far'altrui beato? / La mente pura, e i sensi intieri e sani.'

23 Dionisotti, Carlo, ‘La letteratura italiana nell'eta del Concilio di Trento,’ Geografia e storia della letteratura italiana (Torino, 1967), p. 188 Google Scholar.