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“The Lord Has Done Great Things for Us”: The 1817 Reformation Celebrations and the End of the Counter-Reformation in the Habsburg Lands

Published online by Cambridge University Press:  29 March 2016

Scott Berg
Scott Berg*
Affiliation:
Louisiana State University
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Abstract

In anticipation of the upcoming five-hundreth anniversary in 2017 of the start of the Reformation, this article addresses the memory of this event in Central Europe by focusing on the tricentennial celebrations of 1817. The jubilees that took place that year were unique in that they were the first ones characterized by an ecumenical spirit. The article focuses on the Habsburg lands, where the 1817 jubilees were especially significant because of the recent dismantling of the Counter-Reformation by Emperor Joseph II and the favorable policies for Protestants pursued by his conservative successors. Using sermons and state records from archives in Vienna and Budapest, the article argues that the Austrian government used this event to display its newfound policies of religious toleration. Although the Austrian celebrations mirrored, in many respects, the ones in the German states, the infamous censorship regime of the pre-1848 Habsburg government paradoxically promoted an atmosphere of toleration that ensured the ecumenical nature of the celebrations in the Habsburg Empire.

Eingedenk des 2017 bevorstehenden 500-jährigen Jubiläums des Beginns der Reformation widmet sich dieser Aufsatz der Erinnerung an dieses Ereignis im Mitteleuropa des Jahres 1817, als man das 300-jährige Jubiläum beging. Die Jubiläumsfeierlichkeiten, die in diesem Jahr stattfanden, waren einzigartig, denn es handelte sich bei ihnen um die ersten, die von einem ökumenischen Geist durchdrungen waren. Außerdem fanden sie ohne einen äußeren Feind statt, gegen den sich die Mitteleuropäer—wie 1917—vereinigen konnten, und auch vor der heutigen Massensäkularisierung. Der Aufsatz konzentriert sich auf die habsburgischen Länder, wo die Jubiläumsfeierlichkeiten wegen der voraufgegangenen Abschaffung der Gegenreformation durch Kaiser Joseph II und die die Protestanten begünstigende Politik seiner konservativen Nachfolger besonders bedeutend waren. Dabei werden Predigten und staatliche Unterlagen aus Archiven in Wien und Budapest benutzt, um zu zeigen, dass die österreichische Regierung dieses Ereignis benutzte, um ihre neue Politik der religiösen Toleranz zur Schau zu stellen. In vielerlei Hinsicht widerspiegelten die österreichischen Feierlichkeiten zwar die in den deutschen Staaten. Jedoch führte die berüchtigte Zensur der habsburgischen Regierung von vor 1848 paradoxerweise zu einer Atmosphäre der Toleranz, welche die ökumenische Ausrichtung der Feierlichkeiten im Habsburgerreich gewährleistete.

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Type
Articles
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Central European History , Volume 49 , Issue 1 , March 2016 , pp. 69 - 92
Copyright
Copyright © Central European History Society of the American Historical Association 2016 

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References

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2 Bishop Gerhard Feige, interview with Gernot Facius, “Katholische Kirche auf Weg der Mitreformation,” Die Welt, Dec. 1, 2012.

3 Most Protestant historians of the Habsburg Empire have ignored this event, preferring to focus instead on the repressive aspects of the regime of Prince Clemens von Metternich. One exception is Wichmann von Meding, Österreichs erstes Reformationsjubiläum. Jakob Glatz und die Gemeinden Augsburgischer Konfession 1817/18. Ein Modell des Verhältnisses von Kirchenleitung und Verkündigung (Frankfurt/Main: Peter Lang, 1998), which criticizes Protestant historians for neglecting this jubilee. Meding's work remains the only detailed one about the 1817 jubilee in Austria. Most literature on these events (cited later) focuses on the Wartburg Festival and its nationalist implications.

4 For an account of the irenicism at Maximillian II's court, see Howard Louthan, The Quest for Compromise: Peacemakers in Counter-Reformation Vienna (Cambridge: Cambridge University Press, 1997).

5 For details on this culture of Catholic Habsburg rule, see Anna Coreth, Pietas Austriaca, trans. William Bowman (West Lafayette, IN: Purdue University Press, 2004).

6 Geoffrey Parker, ed., The Thirty Years War (London: Routledge, 1997), 5.

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8 Thomas A. Brady, Jr., German Histories in the Age of Reformations, 1400–1650 (Cambridge: Cambridge University Press, 2009), 294–96.

9 For a legal analysis of how Austria opted out of the Westphalian articles dealing with freedom of belief, see Lukas Wallner, Die staatliche Anerkennung von Religionsgemeinschaften. Die historische und aktuelle Umsetzung der religiösen Vereinigungsfreiheit in Österreich unter Berücksichtigung des deutschen Religionsrechts (Frankfurt/Main: Peter Lang, 2007), 59–61.

10 Bela K. Kiraly, Hungary in the Late Eighteenth Century: The Decline of Enlightened Despotism (New York: Columbia University Press, 1969), 118–19.

11 Bahlcke, Joachim, “Frederick II of Prussia, Austria, and the Hungarian Protestants: Bishop Marton Padanyi Biro of Veszprem and the Enchiridion de fide,” Austrian History Yearbook (henceforth AHR) 31 (2000): 15–17Google Scholar.

12 Arthur Bachmann, Vom Warschauer Traktat 1768 zum Protestantenpatent 1861. Die Entwicklung der evangelischen Kirche und ihrer Gemeinden in Galizien und der Bukowina während der Toleranzzeit (Herne: Freunde der Martin-Opitz-Bibliothek, 2012), 16–19. The Polish government did not enforce this treaty.

13 “Aus dem Tractat vom 18. Sept. 1773 zwischen Oesterreich, Russland und Preussen bei der Theilung Polens,” in Urkundenbuch zum Oesterreichisch-Evangelischen Kirchenrecht, ed. Karl Kuzmany (Vienna: Wilhelm Braumüller, 1855), 74.

14 Derek Beales, Joseph II: Against the World 1780–1790, vol. 2 (Cambridge: Cambridge University Press, 2009), 168.

15 Joseph Karniel, Die Toleranzpolitik Kaiser Josephs II (Gerlingen: Bleicher, 1986), 374.

16 O'Brien, Charles, “Ideas of Religious Toleration at the Time of Joseph II: A Study of the Enlightenment among Catholics in Austria,” Transactions of the American Philosophical Society 59 (1969): 22Google Scholar.

17 See Erika Weinzierl-Fischer, “Der Toleranzbegriff in der österreichischen Kirchenpolitik,” XLLe Congrès International des Science Historiques: Rapports, vol. 1 (Vienna: Ferdinand Berger, 1965), 138.

18 On the resistance of Tyroleans to Josephism, see Elfriede Bernhauer, “Kirche und Josephinismus in Tirol,” 2 vols. (Ph.D. Diss., University of Innsbruck, 1989).

19 Karniel, Die Toleranzpolitik Kaiser Josephs II, 483–89.

20 Beales, Joseph II, vol. 2, 585.

21 Barbara Mutthenthaler, “Der Josephinismus und die Toleranzidee” (Ph.D. Diss, University of Vienna, 2001), 115.

22 Karl Hausberger, “Dalbergs Konkordatspläne für das Reich und den Rheinbund,” in Der Wiener Kongress—eine kirchenpolitische Zäsur?, ed. Heinz Duchhardt and Johanes Wichmeyer (Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 2013), 16–17.

23 For an overview on the legalities of toleration in the Holy Roman Empire, see Joachim Whaley, “A Tolerant Society: Religious Toleration in the Holy Roman Empire,” in Toleration in Enlightenment Europe, ed. Ole Peter Grell and Roy Porter (Cambridge: Cambridge University Press, 2000), 175–91.

24 For details on the imposition of censorship, see Paul P. Bernard, From the Enlightenment to the Police State (Champaign: University of Illinois Press, 1991).

25 The Habsburg state hoped to achieve gradual emancipation for Jews with little public uproar, and, to that end, pursued policies designed to encourage assimilation. Jews nevertheless remained subject to a frustrating maze of discriminatory laws. See, e.g., Alfred F. Pribram, Urkunden und Akten zur Geschichte der Juden in Wien, 2 vols. (Vienna: Wilhelm Braumüller, 1918).

26 Walter Consuelo Langsam, Francis the Good: The Education of an Emperor, 1768–1792 (New York: Macmillan, 1949), 38, 55.

27 David Sorkin has argued that the mainstream Enlightenment embraced reform and toleration, but also stressed Christian morality while retaining belief in the divinity of Christ. See his The Religious Enlightenment: Protestants, Jews, and Catholics from London to Vienna (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2008). For the way in which Catholics “rethought” the Church in Germany, see Michael Printy, Enlightenment and the Creation of German Catholicism (Cambridge: Cambridge University Press, 2011). Historians are usually critical of Francis's stance on the Enlightenment. Karl Vocelka writes, for example, that under Francis, “the influence of the Enlightenment was halted, at least at the level of state politics”; see his “Enlightenment in the Habsburg Monarchy: History of a Belated and Short-Lived Phenomenon,” in Grell and Porter, Toleration in Enlightenment Europe, 206.

28 “Protest of Cardinal-Primate Joseph Battyanyi in the Name of the Clergy,” in Count Johann Majláth, ed., Die Religionswirren in Ungarn, vol. 1 (Regensburg: Verlag von G. Joseph Manz, 1845), 89–90.

29 Bachmann, Vom Warschauer Traktat, 19–20.

30 As this article explains later, the Edict of Toleration granted slight advantages to Catholics in some areas, such as mixed marriage and conversion. It was the standard law for Austria and Bohemia, though Tyroleans disputed its validity. On this point, see, e.g.,Wolfgang Liebenwein, “Die Toleranzgesetzgebung und Tirol,” in Im Lichte der Toleranz, ed. Peter F. Barton (Vienna: Institut für Protestantische Kirchengeschichte, 1981), 254–58.

31 Protestants also benefitted from the ban on joining guilds in effect before Joseph's reign because it allowed Protestant capitalists to circumvent burdensome regulations; see Ingrid Mittenzwei, Zwischen Gestern und Morgen.Wiens frühe Bourgeosie an der Wende vom 18. zum 19. Jahrhundert (Vienna: Böhlau, 1998), 81.

32 In practice, officials allowed smaller communities to exist. If the number fell short in areas without privileges, imperial officials allowed pastors to visit and give communion; see Allgemeines Verwaltungsarchiv (henceforth AVA), Unterricht und Kultus, Alter Kultus (henceforth AK), Akatholischer kultus, Evangelischer, 26 (transmigranten)/47, decree to the Upper Austrian government, Jan. 29, 1818.

33 Gustav Reingrabner, Protestanten in Österreich. Geschichte und Dokumentation (Vienna: Hermann Böhlaus, 1981), 185.

34 Joseph Helfert, Die Rechte und Verfassung der Akatholiken in dem Oesterreichischen Kaiserstaate, 3rd ed. (Prague: Thomas Thabor, 1843), 50.

35 Helfert, Rechte und Verfassung der Akatholiken, 60.

36 There was usually one senior for every ten communities; see ibid., 68.

37 On appointments of pastors, superintendents, and other Protestant officials, see AVA, AK, Evangelischer, 13 (Konsistorien).

38 Reingrabner, Protestanten in Oesterreich, 197.

39 Ibid., 199.

40 AVA, AK, Akatholischer, Evangelischer, 24 (Superintendenten)/6766, report of the Court Chancellery, Sept. 1808.

41 Helfert, Rechte und Verfassung der Akatholiken, 127.

42 Ibid., 129.

43 In 1799 the government began granting four-year travel passes to study Protestant theology; see Hannelore Burger, “Passwesen und Staatsbürgerschaft,” in Grenze und Staat. Passwesen, Staatsbürgerschaft, Heimatrecht und Fremdengesetzgebung in der österreichischen Monarchie 1750–1867, ed. Waltraud Heindl, Edith Sauer, Hannelore Burger, and Harald Wendelin (Vienna: Böhlau, 2000), 39. This privilege allowed Lutherans to study at universities in Göttingen, Wittenberg, Leipzig, and Tübingen, whereas Reformed students attended schools in Jena and Marburg; see Helfert, Rechte und Verfassung der Akatholiken, 72.

44 In the 1840s, ultramontane clergy began complaining that they could not contact the pope. For a summary of these rules, see the letter from Joseph Alois Jüstel to Ferdinand I, Nov. 4, 1842, in Ferdinand Maass, Der Josephinismus. Quellen zu seiner Geschichte in Österreich. Lockerung und Aufhebung, 1820–1850, vol. 5 (Vienna: Herold Verlag, 1961), 683–92. Only one bishop visited Rome during the Vormärz period (Schwarzenberg of Salzburg in 1841); Metternich forwarded bishop reports in 1840, 1846, and 1847; see Eduard Hosp, Die Kirche Österreichs im Vormärz, 1815–1850 (Vienna: Verlag Herold, 1971), 200.

45 Burger, “Passwesen und Staatsbürgerschaft,” 116.

46 Helfert, Rechte und Verfassung der Akatholiken, 16. This rule ran into legal problems in the Military Border and in Transylvania, where officials often failed to apply it and Vienna refused to enforce it. For a more detailed description of conversions and mixed marriages, see Scott M. Berg, “Empire of Faith: Toleration, Confessionalism, and the Politics of Religious Pluralism in the Habsburg Empire, 1792–1867” (Ph.D. Diss., Louisiana State University, 2015), 146–62.

47 Helfert, Rechte und Verfassung der Akatholiken, 229–30.

48 The law did not set an age. Catholic clergy typically argued that it was fourteen, but state officials argued for eighteen and even twenty-four in some cases. See, e.g., AVA, AK, Katholischer, 30 (Übertritt)/17638, report of the Court Chancellery to Francis, Feb. 28, 1828.

49 Such a case occurred in 1819 in Bukovina, and the Court Commission on Justice (Hofkommission in Justizsachen) ruled that such unions were not explicitly invalid under the ABGB and thus valid in the eyes of the law; see Bruno Primetshofer, Rechtsgeschichte der gemischten Ehen in Österreich und Ungarn (1781–1841). Ein Beitrag zur Geschichte der Beziehungen zwischen Kirche und Staat (Vienna: Herder, 1967), 53–55.

50 Catholic clergy in Hungary often tried to exact a reverse, leading to contentious debates in the Hungarian Diet in the 1830s and 1840s.

51 Bagossy, “Auswirkungen des Josephinismus,” 186.

52 The historiography on Hofbauer is large, though tainted by hagiography. See, e.g., Erwin Dudel, Klemens Hofbauer. Ein Zeitbild (Bonn: Hofbauer Verlag, 1970); Eduard Hosp, Der Heilige Klemens Maria Hofbauer (1751–1820) (Vienna: Herder Verlag, 1951). The most objective account is Redemptorist Otto Weiß, Begegnungen mit Klemens Maria Hofbauer (1751–1820) (Regensburg: Verlag Friedrich Pustet, 2009).

53 Ignaz Beidtel called them “moderate” (gemäßigte) men, or “men of the middle way”; see his Untersuchungen über die kirchlichen Zustände in den kaiserlich österreichischen Staaten (Vienna: Carl Gerold Verlag, 1849). Also see Weinzierl-Fischer, Erika, “Visitationsberichte österreichischer Bischöfe an Kaiser Franz I, 1804–1835,” Mitteilungen des Österreichischen Staatsarchivs (MÖSTA) 6 (1953): 264Google Scholar.

54 Letter from Palatine Joseph to Francis, Aug.4, 1800, in Sándor Domanovszky, ed., József Nádor Iratai, 1792–1804. József Nádor: élete és iratai: Első kötet, vol. 1 (Budapest: Kiadja a Magyar Történelmi Társulat, 1925), 319.

55 Beidtel, Untersuchungen über die kirchlichen Zustände, 291–92. In the Vormärz period, the government issued numerous directives to Catholic and Protestant clergymen reminding them of their duty to issue practical and nonpolemical sermons stressing morality.

56 Haus-Hof-und Staatsarchiv (henceforth HHStA), Kabinettsakten, Kaiser Franz Akten, 75c/107, letter from Father Pacanari to Francis, July 12, 1799.

57 Joseph von Sonnenfels, Grundsätze der Polizey, Handlung und Finanz. Zu dem Leitfaden des politischen Studiums, 8th ed. (Vienna: Verlag von Huebner und Volke, 1819), 77–78.

58 Gustav Frank, Das Toleranz-Patent Kaiser Joseph II. Urkundliche Geschichte seiner Entstehung und seiner Folgen. Säcular-Festschrift des k.k. evangelischen Oberkirchenamts A.C. und H.C. in Wien (Vienna: Wilhelm Braumüller, 1882), 149.

59 Dieter Düding, “Einleitung. Politische Öffentlichkeit—politisches Fest—politische Kultur,” in Öffentliche Festkultur. Politische Feste in Deutschland von der Aufklärung bis zum Ersten Weltkrieg, ed. Dieter Düding, Peter Friedemann, and Paul Münch (Reinbek bei Hamburg: Rowohlt, 1988), 13.

60 Daniel Unowsky, The Pomp and Politics of Patriotism: Imperial Celebrations in Habsburg Austria, 1848–1916 (West Lafayette, IN: Purdue University Press), 3.

61 The level of pomp marking these events differed greatly, however. Francis, like Joseph, scaled down court celebrations—unlike Francis Joseph, who restored the formality of the imperial court; see ibid., 16–22.

62 Hosp, Kirche Österreichs im Vormärz 1815–1850, 332.

63 Jakob Glatz, Nachrichten über die Feyer des dritten Jubelfestes der Reformation in den sämmlichen kaiserl. Königl. Oesterreichischen Staaten im Jahre 1817. Nebst einigen allgemeinen Bemerkungen über den gegenwärtigen kirchlichen Zustand der Protestanten in gedachten Staaten (Vienna: Carl Gerold, 1818), iii.

64 Meding, Österreichs erstes Reformationsjubiläum, 24.

65 Francis was, at the time, in Galicia, where the Protestant community in Biala welcomed him and his new wife, Caroline Augusta; the emperor visited the Protestant schools and assorted dignitaries; see Glatz, Nachrichten über die Feyer, 211–12.

66 AVA, AK, Evangelischer, 1 (Generalia)/462, report of the Court Chancellery, July 17, 1817.

67 AVA, AK, Evangelischer, 1 (Generalia)/68, session of the Court Chancellery, Sept. 1817; AVA, AK, Evangelischer, 1 (Generalia)/462, decrees to the Länderstellen, to the Central Organization Court Commission, and to the Consistories of the Augsburg and Helvetic Confession, Aug. 26, 1817.

68 Glatz, Nachrichten über die Feyer, 16.

69 Ibid., 20.

70 Ibid., 32–38.

71 Ibid., 29. See also von Höfken, Rudolf, “Numismatische Denkmale auf den Protestantismus in Österreich,” in Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Österreich 25 (1904): 96Google Scholar.

72 Christian Schreiber et al., Allgemeine Chronik der dritten Jubel-Feier der deutschen evangelischen Kirche im Jahre 1817. Nebst einigen Nachrichten von dieser Feier in auswärtigen Ländern, vol. 1 (Erfurt: Hennins'schen Buchhandlung, 1819), 256.

73 Ibid., 258.

74 Glatz, Nachrichten über die Feyer, 41.

75 Ibid., 45–46.

76 Ibid., 48.

77 Ibid., 66.

78 For more exact numbers, see Meding, Österreichs erstes Reformationsjubiläum, 37.

79 Jakob Glatz, Sammlung einiger Jubelpredigten, gehalten bey der Feyer des dritten Jubelfestes der Reformation in den kaiserl. Königl. Oesterreichischen Staaten (Vienna: Carl Gerold, 1818), 184.

80 Ibid., 211–12.

81 Christian Ferdinand Hochstetter, Predigt und Beschreibung der gottesdienstlichen Feyerlichkeit, welche zum festlichen Andenken an die durch Dr. Martin Luther bewirkte Gründung der Evangelischen Kirche und zur freudevollen Begehung des dritten Jahrhundert-Festes der Reformation von der Evangelischen Gemeinde Augsburger Bekenntnisses zu Brünn im Marggrathum Mähren am 2ten November 1817 abgehalten wurde (Brünn: Joseph Georg Trassler, 1817), 6.

82 Glatz, Nachrichten über die Feyer, 116.

83 Ibid., 60.

84 Ibid., 157.

85 Klaus Fitschen, Protestantische Minderheitenkirchen in Europe im 19. und 20. Jahrhundert (Leipzig: Evangelische Verlagsanstalt, 2008), 121.

86 Meding, Österreichs erstes Reformationsjubiläum, 17.

87 Ibid., 25.

88 Glatz, Nachrichten über die Feyer, 184.

89 Ibid., 138–45, 161.

90 Ibid., 208, 222.

91 Josef Pindor, Die Evangelische Kirche Kroatien-Slavoniens. In Vergangenheit und Gegenwart (Essek: Carl Laubner, 1902), 66.

92 The Lutherans in Transylvania also postponed their celebrations and did not set the dates until the synod met on November 10. Glatz claimed he did not know the reason behind the delay; see Glatz, Nachrichten über die Feyer, 241.

93 Ibid., 247.

94 Ibid., 215–16.

95 Glatz, Sammlung einiger Jubelpredigten, 260–61.

96 Evangelische Kirche in Österreich (henceforth EKÖ), Kirchenamt, A.B., Archiv, Akten des k.k. Consistoriums A.C., Sonderfaszikel Reformationsjubiläum 1817, zl: 146/348, sermon by Michael Gottlieb, Nov. 2, 1817.

97 Samuel Wölfel, “Der Geist der Reformation. Eine Rede, gehalten am dritten Jubelfeste der Reformation, den 2. November 1817,” in Országos Széchényi Könyvtár (henceforth OSZK) (National Szechenyi Library), 12 (this odd source consists of an old collection of sermons bound between two pieces of wood).

98 Wölfel, “Der Geist der Reformation,” 12–14.

99 Johann Wächter, “Predigt bey Gelegenheit der Feyer des dritten Jubelfestes der Reformation am 2. November 1817,” in OSZK, 39.

100 See the jubilee sermon by Johann Georg Schmitz in Bielitz, Nov. 2, 1817, in Sammlung einiger Jubelpredigten, 92.

101 EKÖ, Kirchenamt, A.B., Archiv, Akten des k.k. Consistoriums A.C., Sonderfaszikel Reformationsjubiläum 1817 zl: 146/333, sermon by Jacob Koch, Nov. 17, 1817.

102 Wölfel, “Der Geist der Reformation,” 5.

103 EKÖ, Kirchenamt, A.B. Archiv, Akten des k.k. Consistoriums A.C., Sonderfaszikel Reformationsjubiläum, 1817 zl: 147/50, report on the Reformation celebration, Dec. 18, 1817.

104 EKÖ, Kirchenamt, A.B., Archiv, Akten des k.k. Consistoriums A.C., Sonderfaszikel Reformationsjubiläum 1817 zl: 146/333, sermon by Jacob Koch, Nov.17, 1817.

105 Glatz, Sammlung einiger Jubelpredigten, 29, 42.

106 See the jubilee sermon by Johann Wächter in Vienna, Nov. 2, 1817, in ibid., 64; Wächter, “Predigt bey Gelegenheit der Feyer des dritten Jubelfestes der Reformation am 2. November 1817 in dem Bethause der evangelischen Gemeinde A.C. in Wien,” in OSZK, 39.

107 See the jubilee sermon by Joseph Jarius in Bleyberg, in Sammlung einiger Jubelpredigten, 167.

108 Christian Ferdinand Hochstetter, Predigt und Beschreibung, 23.

109 See the jubilee sermon by Joseph Jarius, in Sammlung einiger Jubelpredigten, 166.

110 See the jubilee sermon by August Heinrich Medicus, Oct. 31, 1817, in ibid., 153–56.

111 Schreiber et al., Allgemeine Chronik, vol. 1, 538–40.

112 Meding, Österreichs erstes Reformationsjubiläum, 82. Petitions from Overbeck, who temporarily lost his position as a Lutheran pastor in Ramsau, existed as early as 1793; see AVA, AK, Evangelischer, 3 (Generalia: Innerösterreich)/94, petition of Johann Georg Overbeck, March 22, 1793. Overbeck had allies in Vienna and obtained other positions in the Protestant church; see Loesche, Georg, “Aus der franziszeischen Zeit. Abenteuer eines Ramsauer Pastors,” in Jahrbuch der Gesellschaft für die Geschichte des Protestantismus in Österreich (JGPÖ) 28 (1907): 29–39Google Scholar.

113 Meding, Österreichs erstes Reformationsjubiläum, 31–33.

114 Wölfel, “Der Geist der Reformation,” 4.

115 Transylvanian law considered Catholicism, Lutheranism, Calvinism, and Unitarianism “received” faiths, and only recognized Orthodoxy, the majority religion, as “tolerated.” Transylvanian elites excluded Orthodox leaders from the Diet. See, e.g., Ludwig Binder, Grundlagen und Formen der Toleranz in Siebenbürgen bis zur Mitte des 17. Jahrhunderts (Cologne: Böhlau, 1976).

116 See the jubilee sermon by Martin Liedemann in Clausenberg, Dec. 28, 1817, in Sammlung einiger Jubelpredigten,106–7.

117 See the jubilee sermon by Johann Conrad Berheft in Groß-Schlagendorf, Nov. 2, 1817, in ibid., 122.

118 See the jubilee sermon by Johann Conrad Berheft, Nov. 2, 1817, in ibid., 124.

119 See, e.g., the jubilee sermon by Wächter in ibid., 71.

120 See the jubilee sermon by Christian Ferdinand Hochstetter, in ibid., 148–49.

121 See the jubilee sermon by Joseph Jarius, in ibid., 167.

122 Susanna Elisabeth Hauser, “Carolina Auguste von Bayern, die vierte Gemahlin Kaiser Franz I. von Österreich” (Ph.D. diss., University of Vienna, 1991), 359.

123 There are more than fifty boxes of requests, especially from the difficult years of 1816–17, in HHStA, KA, Bittschriften (an Kaiserin Karoline Auguste); they range from requests from elderly citizens to ones by schools for clothing for poor children. See also Hauser, “Carolina Auguste von Bayern,” 598–658.

124 Eduard Hosp, Sebastian Franz Job. Ein Karitasapostel des Klemens-Hofbauer-Kreises (1767–1834) (Mödling: St. Gabriel Verlag, 1952), 70–72.

125 Hauser, “Carolina Auguste von Bayern,” 520.

126 Adam Müller, Etwas, das Göthe gesagt hat (Leipzig, 1817), 5–8. The “labyrinth of contradictions” remarks are addressed in Wilhelm Traugott Krug's response, Etwas, das Herr Adam Müller gesagt hat über Etwas und noch Etwas, das Luther gesagt hat. Zur Nachfeier des Reformazions-Jubiläums, 2nd ed. (Leipzig: Wilhelm Rein und Kompagnie, 1817), 7.

127 He also had trouble with the censors in Leipzig. For this story, see Hans Feigl's “Nachwort” in Müller, Etwas, das Göthe gesagt hat, 17–19.

128 On the feuding between Severoli and the Austrian government, see the documents in Ferdinand Maass, Der Josephinismus. Quellen zu seiner Geschichte in Österreich. Der Spätjosephinismus, 1790–1820, vol. 4 (Vienna: Herold Verlag, 1957). In particular, see Emperor Francis's note of Oct. 20, 1803, to Count Francis Colloredo (p. 317). See also Maass, Ferdinand, “Der Wiener Nuntius Severoli und der Spätjosephinismus,” in Mitteilung des Instituts für österreichische Geschichtsforschung (MIÖG) 63 (1955): 484–99Google Scholar. For relations between Austria and the papacy, as well as for Metternich's plans to reform the Papal States, see Alan Reinerman, Austria and the Papacy in the Age of Metternich, 2 vols. (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1979, 1989).

129 Fichtner, Paula Sutter, “History, Religion, and Politics in the Austrian Vormärz,” in History and Theory 10, no. 1 (1971): 43Google Scholar. Metternich wanted this journal to have broad appeal for the educated elite in Vienna, most of whom rejected Catholic confessionalism. For details on Metternich's ideological battles with the writers of the journal, see Silvester Lechner, Gelehrte Kritik und Restauration. Metternichs Wissenschafts- und Pressepolitik und die Wiener Jahrbücher der Literatur (1818–1848) (Tübingen: Max Niemeyer Verlag, 1977).

130 See Beilage zur Allgemeinen Zeitung, Nr. 87, July 10, 1817, in Kritische Friedrich-Schlegel-Ausgabe. Studien zur Geschichte und Politik, vol. 7, ed. Ernst Behler (Munich: Paderborn, 1966), 452. In a book review from 1816, Schlegel argued that Jews had served voluntarily in the Napoleonic Wars and had thus become productive members of society; see Österreichischer Beobachter (ÖB), March 2, 1815.

131 Hofbauer engaged in the battle for souls, but privately and mostly outside of Austria. He feared losing Catholics in Bucharest to Protestantism, Orthodoxy, or Islam, but did not attack Protestants (or any other religion) in public and thought the best way to acquire converts was to provide good priests; see the letter from Hofbauer to P. Giattini, Oct. 4, 1815, in Klemens Maria Hofbauer. Briefe und Berichte, ed. Hans Schermann (Vienna: Redemptorists, 2000), 58.

132 Meding, Österreichs erstes Reformationsjubiläum, 36.

133 Brian F. Vick, The Congress of Vienna: Power and Politics after Napoleon (Cambridge, MA: Harvard University Press, 2014), 139.

134 This term comes from Blaschke's edited volume, Konfessionen im Konflikt. Deutschland zwischen 1800 und 1970. Ein zweites konfessionelles Zeitalter (Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 2002). For criticism of this concept, see Steinhoff, Anthony, “Ein zweites konfessionelles Zeitlalter? Nachdenken über die Religion im langen 19. Jahrhundert,” in Geschichte und Gesellschaft 30, no. 4 (2004): 549–70Google Scholar.

135 Lutz Winckler, Martin Luther als Bürger und Patriot. Das Reformationsjubiläum von 1817 und der politische Protestantismus des Wartburgfestes (Lübeck: Matthiesen, 1969), 18.

136 Stan M. Landry, Ecumenism, Memory, and German Nationalism, 1817–1917 (Syracuse, NY: Syracuse University Press, 2014), 7.

137 Paul Münch, “Fêtes pour le peuple, rien par le peuple. ‘Öffentliche’ Feste im Programm der Aufklärung,” in Düding, Friedemann, and Münch, Öffentliche Festkultur, 25.

138 Michael Hundt, “Die Mindermächtigen und die Kirchenartikel. Das Problem der Rechtsstellung der Katholiken in den kleineren deutschen Staaten,” in Der Wiener Kongress—eine kirchenpolitische Zäsur?, ed. Heinz Duchhardt and Johannes Wichmeyer (Göttingen: Vandenhoeck and Ruprecht, 2013), 149.

139 Meding, Österreichs erstes Reformationsjubiläum, 10.

140 Johannes Burkhardt, “Reformations- und Lutherfeiern. Die Verbürgerlichung der reformatorischen Jubiläumskultur,” in Düding, Friedemann, and Münch, Öffentliche Festkultur, 221–22.

141 Burkhardt, “Reformations- und Lutherfeiern,” 220.

142 Proclamation of the Royal Bavarian Protestant General Consistory, July 30, 1817, in Schreiber, Allgemeine Chronik der dritten Jubel-Feier der deutschen evangelischen kirche, vol. 1, 101.

143 Ibid., 104.

144 Ibid., 130; Allgemeine Zeitung Munich, April 17, 1817.

145 Letter from Interior Minister Friedrich von Schuckmann to the Protestant clergy of the Prussian monarchy, in Schreiber, Allgemeine Chronik, vol. 1, 274–75.

146 See Landry, Ecumenism, Memory, 17–21. In 1825 Frederick William III ordered an investigation about why Rhenish Catholics had omitted the Prussian king in their prayers; see Hubertus Büschel, Untertanenliebe. Der Kult um deutsche Monarchen, 1770–1830 (Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2006), 252–53.

147 Peter Brandt, “Das studentische Wartburgfest vom 18./19. Oktober 1817,” in Düding, Friedemann, and Münch, Öffentliche Festkultur, 97.

148 Several Habsburg subjects became implicated in the Wartburg festival. The Slovak Lutheran, Ján Kollár, took part, for example; see Karl-Reinhart Trauner, “Die eine Fakultät und die vielen Völker. Die Evangelisch-Theologische Fakultät zu Wien im nationalen Spannungsfeld der Habsburgermonarchie,” in Zeitenwechsel und Beständigkeit. Beiträge zur Geschichte der Evangelisch-Theologischen Fakultät in Wien 1821–1996, ed. Karl Schwarz (Vienna: WUV-Universitätsverlag, 1997), 74. Professor Bernard Bolzano also lost his position at the University of Prague for his links to the student groups and as a result of the crackdown after 1817 and 1819; see Jane Regenfelder, “Der sogenannte ‘Bolzano-Prozess’ und das Wartburgfest,” in Bernard Bolzano und die Politik. Staat, Nation und Religion als Herausforderung für die Philosophie im Kontext von Spätaufklärung, Frührnationalismus und Restauration, ed. Helmut Rumpler (Vienna: Böhlau, 2000), 157. The most alarmed ruler was, however, the tsar of Russia; see Tümmler, Hans, “Wartburg, Weimar und Wien. Der Staat Carl Augusts in der Auseinandersetzung mit den Folgen des Studentenfestes von 1817,” Historische Zeitschrift 215 (1972): 65CrossRefGoogle Scholar.

149 See the declaration of the Berlin Synod, Oct. 29, 1817, in Schreiber, Allgemeine Chronik, vol. 1, 70.

150 Letter from Interior Minister Friedrich von Schuckmann to the Protestant clergy of the Prussian monarchy, in ibid., 275.

151 Karl Friedrich Michahelles, Literatur der dritten Reformations-Säkularfeier oder möglichst vollständiges literarisches Verzeichnis aller der Schriften welche in näher oder entfernterer Beziehung auf das im Jahr 1817 gefeierte dritte Reformations-Jubelfest erschienen sind. Nebst einem Anhang der schweizerischen Säkular-Schriften (Nuremberg: Monath and Kußler, 1820), 30–33.

152 For example, see Schreiber, Allgemeine Chronik, vo1., vii.

153 See, e.g., the Dessau sermon, “Kurze Geschichte der Reformation,” in ibid., 87.

154 See the sermon by Karl Gottlieb Bretschneider, Oct. 31, 1817, in ibid., vol. 2, 138.

155 See the sermon by Hermann Gottfried Demme in ibid., 154–55.

156 Freiherr Clemens von Droste zu Vischering, Ueber die Religionsfreiheit der Katholiken bei Gelegenheit der von den Protestanten in dem laufenden Jahre zu begehenden Jubelfeier im October 1817, 2nd ed. (Münster: Theissingschen Buchhandlung, 1838), 7.

157 Luthers katholisches Monument oder kritische Betrachtung verschiedener Urtheile katholischer oder unter katholiken gerechneter Schriftsteller über Luther und seine Reformation von einem Wahrheitsfreunde (Frankfurt/Main: Andreaischen Buchhandlung, 1817), 226.

158 Landry, Ecumenism, Memory, 21–22.

159 Maximilian Prechtl, Seitenstück zur Weisheit Dr. Martin Luthers zum Jubeljahre der Lutherischen Reformation, 3rd ed. (Sulzbach: J.E Seidel Kunst, 1818), xxvii.

160 For example, he claimed that “defense in the case of an attack is always allowed—it is even in some cases an obligation,” and went on to defend the pope and describe Martin Luther's great hatred. See Maximilian Prechtl, Antwort auf das Sendschreiben Martin Luthers an den neusten Herausgeber seiner Streitschrift das Papsthum zu Rom vom Teufel gestiftet (Sulzbach: J.E. Seidel Kunst und Buchhandlung, 1818), 3. Protestants accused him of cherry picking Luther's writings, arguing that the latter had come in response to secret papal intrigues against Protestants; see, e.g., Johann Christian Herbert, Kritische Beleuchtugnen der anonymen Schrift eines Katholiken under dem Titel Seitenstück zur Weisheit Dr. Martin Luthers, aufgestellt von einem Katholiken, allen unbefangenen Protestanten und Katholiken zur partheylosen Prüfung vorgelegt (Hildburghausen: Commission des Comptoirs für Literatur, 1817), 17, 51.

161 Art. XVI of the German Confederation guaranteed civil rights for recognized Christian confessions; individual states nevertheless had wide latitude in implementing that guideline. It had little effect in most states, including Austria.

162 Stephan Scholz, Der deutsche Katholizismus und Polen (1830–1849). Identitätsbildung zwischen konfessioneller Solidarität und antirevolutionärer Abgrenzung (Osnabrück: fibre Verlag, 2005), 59.

163 For details about this trend and about Austria's repudiation of it, despite Metternich's efforts, see Berg, “Empire of Faith,” 81–130.

164 As in the German states, the revolutions of 1848 resulted in a victory for ultramontane Catholicism. For a summary of this process and its effects on the numerous confessions in the Habsburg lands, see ibid., 360–438.

165 For Vienna's policy toward Protestants in the Hungarian Diet, see ibid., 179–201.

166 Reformation sermons were given on various days throughout October and November, 1917. In Austria-Hungary, the war also overshadowed the jubilee, with songs such as “A Mighty Fortress is our God,” as well as sermons on the Bible and war, playing a prominent role. For reports in Austria, see Wiener Abendblatt, Oct. 15, 1917; Fremden-Blatt, Nov. 2, 1917. Mass secularization did not occur in Germany until the twentieth century, a fact that historians have recognized since the 1980s. For a summary of this historiographical issue, see Anderson, Margaret Lavinia, “The Limits of Secularization: On the Problem of the Catholic Revival in Nineteenth-Century Germany,” in The Historical Journal 38, no. 3 (1995): 647–70Google Scholar.

167 With respect to the quincentennial celebrations, Catholics have complained about a lack of acknowledgement of ecumenical developments. See, e.g., Sandra Stalinski, “EKD-Papier spaltet die Kirchen,” Deutschlandfunk, July 9, 2014.

168 Christopher Clark, “The Napoleonic Moment in Prussian Church Policy,” in Napoleon's Legacy, ed. Daven Laven and Lucy Riall (Oxford: Oxford University Press, 2000), 230.