I wish to thank Sandra Lauderdale Graham, Susan Deans-Smith, and William B. Taylor for their help and encouragement on early versions of this article. I also wish to thank the anonymous reviewers for The Americas.

1. Palmer, Steven , “Racismo intelectual en Costa Rica y Guatemala, 1870–1920,” Mesoamérica 31 (June 1996), pp. 113–199;Google Scholar Richard, Biesanz, Biesanz, Karen Zubris, and Biesanz, Mavis Hiltunen, The Costa Ricans (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice Hall, 1982), p. 64.Google Scholar

2. Travel literature has referred to Costa Rica as the “Switzerland of Central America” since at least the 1870s. The phrase was enthusiastically adopted, if not initiated, by Liberal statesmen to emphasize the country’s pacific and picturesque qualities, which they hoped would attract foreign investors. For some early appli-cations of the nickname, see Quesada Pacheco, Miguel Angel, Diccionario histórico del español de Costa Rica (San José: EUNED, 1995), p. 147.Google Scholar

3. Gólcher, Erika, “Reflexiones en torno a la identidad nacional costarricense,” Anuario de Estudios Centroamericanos 19:2 (1993), p. 94.Google Scholar

4. Influential statements include Fació, Rodrigo , “El desarrollo económico-social en la colonia,” in Obras de Rodrigo Facto. IV tomo. Obras históricas, políticas y poéticas, Peralta, Federico Vargas, ed. (San José: Editorial Costa Rica, 1982), pp. 432–448;Google Scholar Facio, , Estudio sobre economía costarricense (San José: Editorial Costa Rica, 1972);Google Scholar Rodríguez Vega, Eugenio, Apuntes para una sociología costarricense, 3d. ed. (San José: EUNED, 1979).Google Scholar

5. The essential components of the myth were first articulated by Liberal intellectuals of the late nineteenth century, and reinterpreted by ideologues of the Partido Liberación Nacional in the 1940s and 1950s. The commission and writing of Costa Rica's first national histories according to a positivist narrative culminating with the rise of the Liberal state is traced in Paul Palmer, Steven, “A Liberal Discipline: Inventing Nations in Guatemala and Costa Rica, 1870–1900” (Ph.D. diss., Columbia University, 1990), pp. 162–172, 204-227Google Scholar; and Quesada Camacho, Juan Rafael, “El nacimiento de la historiografía en Costa Rica,” Revista de Historia (Heredia, Costa Rica) special issue, 1988 Google Scholar. Gudmundson, Lowell outlines and critiques the Libera-cionista version in Costa Rica Before Coffee: Society and Economy on the Eve of the Export Boom (Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1986), pp. 1–24, 151–162.Google Scholar

6. “La mayor parte de la gente era de espíritu simple, casi sin cultura, sin pretensiones nobilitarias. El cultivo de la tierra remató en el desenvolvimiento de la pequeña propiedad. Esto de tener cada uno lo suyo; de no saberse sometido a la explotación feudal de poderosos amos de la tierra; de hacer cada uno lo que en gana le viniese, explica el sentimiento de igualdad que se desenvolvió desde época temprana. Por eso Costa Rica fue país de labradores, dueños de pequeñas parcelas.” Alfaro, Carlos Monge, Historia de Costa Rica, 14th ed. (San José: Librería Trejos, 1978), p. 169.Google Scholar

7. “En Costa Rica no hubo esclavos ni sirvientes; todos fueron personas que hicieron valer su calidad de seres humanos.... Este interesante proceso de democratización, del cual arranca el sentido de vida costarricense, abarcó a todos los habitantes por igual, fueran mestizos, criollos o españoles.” Alfaro, Monge, Historia de Costa Rica, p. 169.Google Scholar

8. Palmer, , “A Liberal Discipline,” pp. 210–216.Google Scholar

9. Palmer, “Racismo intelectual.”

10. Similarly elaborated versions of the legend are found in Eladio Prado, Historia de Nuestra Señora de los Angeles, rev. ed., in Comité Central de los Festejos del III Centenario de Nuestra Señora de los Angeles, Tricentenario de Nuestra Señora de Los Angeles, Patrona Oficial de Costa Rica, 1635–1935 (San José: Imprenta Lehmann, 1941), pp. 25–26; and Gamboa, Jesús Mata, Monografìa de Cartago (Cartago, Costa Rica: Imprenta El Heraldo, 1930), pp. 402–403.Google Scholar

11. Gamboa, Mata Monografia de Cartago, p. 403.Google Scholar

12. Segura, Ricardo Blanco, Monseñor Sanabria (Apuntes biográficos) (San José: Editorial Costa Rica, 1962), p. 177.Google Scholar A tireless advocate of conciliatory social reform, Archbishop Sanabria was one of the most influential figures in twentieth-century Costa Rican political history. In addition to Blanco Segura’s biography, see Quesada, Santiago Arrieta, El pensamiento político social de Monseñor Sanabria (San José: EDUCA, 1977);Google Scholar Picado, Miguel ed., La palabra social de los obispos costarricenses (San José: Editorial DEI, 1982);Google Scholar and Soto Valverde, Gustavo Adolfo , La iglesia costarricense y la cuestión social (San José: EUNED, 1985).Google Scholar

13. Sanabria Martínez, Víctor Manuel, Historia de Nuestra Señora de los Angeles, Chase, Alfonso, ed. ([1945]; San José: Editorial Costa Rica, 1985).Google Scholar

14. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, p. 50.Google Scholar

15. Ibid., p. 52.

16. Ibid.

17. Ugarte, Rubén Vargas, Historia del culto de María en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios más celebrados, 2nd. ed. (Buenos Aires: Editorial Huarpes, 1947).Google Scholar

18. A substantial literature critically examines the origins of Latin American apparitions of the Virgin Mary and their associations with racially subordinated groups. For the Virgin of Copacabana in Bolivia, see MacCormack, Sabine, “From the Sun of the Incas to the Virgin of Copacabana,” Representations 8 (Fall 1984), pp. 30–60;CrossRefGoogle Scholar and Salles-Reese, Verónica, From Viracocha to the Virgin of Copacabana: Representation of the Sacred at Lake Titicaca (Austin: University of Texas Press, 1997)Google Scholar. Outstanding studies among the many devoted to Mexico’s Virgin of Guadalupe are Burkhart, Louise, “The Cult of the Virgin of Guadalupe in Mexico,” in South and Meso-American Native Spirituality: From the Cult of the Feathered Serpent to the Theology of Liberation, Gossen, Gary H. and León-Portilla, Miguel eds. (New York: Crossroad, 1993), pp. 198–227;Google Scholar Taylor, William B. “The Virgin of Guadalupe in New Spain: An Inquiry into the Social History of Marian Devotion,” American Ethnologist 14 (February 1987), pp. 9–33;CrossRefGoogle Scholar and Brading, David, Mexican Phoenix: Our Lady of Guadalupe: Image and Tradition across Five Centuries (Cambridge, U.K.: Cambridge University Press, 2003).Google Scholar For Cuba’s Virgen de la Caridad del Cobre, see Díaz, María Elena, The Virgin, the King, and the Royal Slaves of El Cobre: Negotiating Freedom in Colonial Cuba, 1670–1780 (Stanford: Stanford University Press, 2000.Google Scholar

19. Classic statements on the Virgin of Guadalupe as a symbol of Mexican nationalism are found in Wolf, Eric R., “The Virgin of Guadalupe: A Mexican National Symbol,” Journal of American Folklore 71 (1958), pp. 34–39;CrossRefGoogle Scholar Meier, Matt S. “Maria insurgente,” Historia Mexicana 23:3 (January-March 1974), pp. 466–482;Google Scholar and Lafaye, Jacques, Qjtetzalcoatl and Guadalupe: The Formation of the National Consciousness in Mexico, Keen, Benjamin, trans. (Chicago: University of Chicago Press, 1976).Google Scholar More recent works challenging the traditional interpretation include Taylor, , “The Virgin of Guadalupe in New Spain”; O’Gordon, Edmundo, Destierro de sombras: luz sobre el origen de la imagen y culto de Nuestra Señora de Guadalupe del Tepeyac (Mexico: Universidad Autónoma de México [UNAM], 1986);Google Scholar Poole, Stafford, Our Lady of Guadalupe: The Origins and Sources of a Mexican National Symbol, 1531–1797 (Tucson: University of Arizona Press, 1995)Google Scholar; and Brading, Mexican Phoenix. Nationalist interpretations of the Virgen de la Caridad del Cobre include the anticommunist reading of Marrero, Levi, Los esclavos y la Virgen del Cobre: dos siglos de la lucha por libertad en Cuba (Miami: Ediciones Universal, 1980);Google Scholar and the pro-socialist version by Zúñiga, Olga Portuondo, La Virgen de la Caridad del Cobre: símbolo de cubanía (Santiago de Cuba: Editorial Oriente, 1995).Google Scholar

20. For example, in Mexico, the Virgen de los Remedios initially enjoyed great popularity among indigenous Christians, while the Virgin of Guadalupe was especially revered by American-born whites. Two studies attempt to explain how these associations largely came to be reversed by the time of the independence struggle: Alberro, Solange, “Remedios y Guadalupe: de la unión a la discordia,” in Manifestaciones religiosas en el mundo colonial americano, 2 vols., Ayluardo, Clara García and Medina, Manuel Ramos, eds. (Mexico: Universidad Iberoamericana, 1993–1994), vol. 2, pp. 151–164;Google Scholar and Curcio-Nagy, Linda A., “Native Icon to City Protectress to Royal Patroness: Ritual, Political Symbolism, and the Virgin of Remedies,” The Americas 52:3 (January 1996), pp. 367–391.CrossRefGoogle Scholar

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23. Ibid., p. 20.

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29. Thiel, , “Monografía de la población,” pp. 9–10;Google Scholar Olien, , “Black and Part-Black,” pp. 16–17;Google Scholar and Gómez, Cáceres, “La Puebla de los Pardos,” p. 83.Google Scholar

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42. Of 167 Marian images “with dark skin tones” venerated in Western Europe, about a third are located at shrines in Germany, Austria, and Switzerland, followed by 18 percent in Iberia, 12 percent in Italy, and 11 percent in France, Nolan, and Nolan, , Christian Pilgrimage, p. 202.Google Scholar

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45. Fernández, , ed., Colección de documentos, vol. 2, p. 277.Google Scholar

46. Certainly, this interpretation was advanced a century later. In 1751, Bishop Pedro Agustín Morell de Santa Cruz visited Puebla de los Pardos and wrote: “El Barrio de los Angeles es de mulatos;… segregado de la ciudad… de este modo despreciativo son tratados de los hombres pero la Reyna de el Cielo, que tanto se esmera en favorecer a los humildes, les ha hecho la honra de habitar entre ellos, y que el Barrio tenga su mismo apellido.” Relación de la visita de la diócesis de Nicaragua hecha y remitida a Su Majestad en su Real y Supremo Consejo de las Indias, por el Licenciado Don Pedro Agustín Morel de Santa Cruz, obispo de aquella iglesia catedral, manuscript copy at University of Texas at Austin in the Benson Latin American Collection, Joaquín Garcia Icazbalceta Manuscript Collection, vol. 20, no. 7, fols. 13v–14 (1752).

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56. ANCR, Complementario Colonial 736, fol. 5v (n.d.; ca. 1662); Fernández, , Historia de Costa Rica, p. 212.Google Scholar

57. Examples include the Expediente instruido de carta del cabildo secular de León de Nicaragua, sobre la gestión de Andrés de Arbieto Ozaeta, gobernador de dicha provincia, en la reducción y población de indios y mulatos, Archivo General de Indias [Seville], Guatemala 43, no. 49 (1653–1657); Real Cédula aprobando las medidas tomadas por el Gobernador de Nicaragua sobre la reducción a poblados de los mulatos que vagaban por varias poblaciones, Archivo General de Centroamérica, Guatemala City, A1 .23, leg. 1518, fol. 211 (1657).

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60. ANCR, Complementario Colonial 736, fol. 4v (ca. 1672). This lengthy expediente, as does ANCR, Guatemala 490, contains a number of petitions to Costa Rican and Guatemalan officials by members of Puebla’s pardo militia from the seventeenth through nineteenth centuries.

61. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. 1-2 (1652). Eladio Prado concluded that a committee of Spanish vecinos solicited the organization of the cofradía, implying that pardos were not involved: Historia de Nuestra Señora, p. 60. However, one of the petitioners was Julián Gaspar, a militia captain who described himself as a pardo resident of Puebla when signing a 1676 petition to the cabildo of Cartago. Fernández, , ed., Colección de documentos, vol. 8, p. 354;Google Scholar Gómez, Cáceres, “La Puebla de los Pardos,” p. 86.Google Scholar

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65. Sanabria, wrote, “Si no estamos equivocados, la fundación de la Cofradía en 1653 debió tener alguna relación con los propósitos de Salinas. Una cofradía era el medio más indicado para concentrar la atención de los pardos en el lugar escogido para su población.” Historia de Nuestra Señora, p. 635 nil.Google Scholar

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70. Ibid., fol. 4v (1652). Belief in the “healthful waters” (salutíferas aguas) near the shrine of the Virgin persisted into the nineteenth century, and holy water continues to be sold at the Basilica of los Angeles to this day. Gil Zúñiga, “Un mito de la sociedad costarricense,” p. 101.

71. The cover reads, “Fundación y Ordenanzas de la Cofradía de la milagrosa Ymagen aparecida de María Santísima Señora Nuestra, que con vocación de los Angeles se venera en su Yglcsia titular y ayuda de Parroquia, que está en la Población de mulatos extra muros de la Ciudad de Cartago …” ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 4 (n.d.).

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73. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. 3–3v (1652); “Ordenanzas de la cofradía,” p. 235.

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79. Sanabria, , Historia de Nuestra Señora,” p. 229.Google Scholar

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83. Prado, , Nuestra Señora de Ujarrás, pp. 10–13 (quote from p. 12).Google Scholar

84. Guardia, Fernández, Crónicas coloniales, pp. 85–86;Google Scholar Sanabria, , Reseña histórica, pp. 169–170.Google Scholar Guardia, Fernández wrote, “La imagen de Ujarraz es chapetona, blanca y de regio abolengo, y la de los Angeles criolla, negrita y de origen humildísimo. La primera simboliza el pasado. La segunda el presente.” Crónicas coloniales, p. 86.Google Scholar

85. Segura, Blanco, Historia eclesiástica, p. 153.Google Scholar

86. Ibid.; Sanabria, , Reseña histórica, p. 170;Google Scholar and Prado, , Nuestra Señora de Ujarrás, pp. 59–60.Google Scholar

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96. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. [42-42v] (1670); Segura, Blanco, Historia eclesiástica, p. 154.Google Scholar

97. ACM, Sección Cofradías, Serie Cartago, Libro 5, fols. 8v–10, [22] (1675); Sanabria, , Historia de Nuestra Señora, pp. 241, 242.Google Scholar

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102. ANCR, Complementario Colonial 4062 (1718); ACM, Sección Fondos Antiguos, Caja 15, fols. 422–443 (1737).

103. ANCR, Protocolos Coloniales de Cartago 824, fols. 68–69 (1676); 860, fols. 51v–52v (1704).

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