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Aspects d'une ancienne psychophysiologie dans l'lnde et en Extrême-Orient
Published online by Cambridge University Press: 24 December 2009
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DANS un long mémoire, qui est sous presse au moment où nous écrivons, le mot manas est défini en ces termes, a propos du Nāsadāsīyasūkta (RV., x, 129):
“Dans la littérature védique et postvédique, les termes specifiques pour designer la connaissance sont dhī, prajñā, jñāna et leurs dérivés,ainsi que plus tard buddhi ; manas est un terme plus large désignant la fonction psychique, qui dans la psychologie de l'epoque n'est pas encore différenciée en facultés particulières, et dont I'aspect prépondérant—ainsi qu'il résulte de l'analyse introspective constamment pratiquée dans les milieux où cette terminologie est progressivement élaborée—est celui du désir, de la tendance, de l'impulsion.
- Type
- Papers Contributed
- Information
- Bulletin of the School of Oriental and African Studies , Volume 9 , Issue 3 , October 1938 , pp. 723 - 728
- Copyright
- Copyright © School of Oriental and African Studies, University of London 1938
References
page 723 note 1 Falk, M., II Mito psicologico nell’ India antica, chap. i. L'impression de ce mémoire, dont une premiére rédaction remonte á 1930, a été rétardée par des circonstances défavorables.Google Scholar
page 724 note 1 Cf. The P.T.S. Pali-English Diction., s.v. dhamma ; Geiger, M. et W., PaliDhamma, p. 80 et suiv.Google Scholar
page 724 note 2 Nariman, , Quelques paralléles entre le Bouddhisme et le Parsisme, RHR., t. lxv, p. 79 et suiv.Google Scholar; Przyluski, J., La légende de l'Empereur Açka, p. 150 et suiv.Google Scholar
page 724 note 3 Cf. Przyluski, J., Les sept puissances divines dans l'lnde et l'lran, Revue d'Histoire et de Philosophie religieuses, 1936, p. 503.Google Scholar
page 724 note 4 Il Mito psicohgico, chap. ii. Dans l'ancienne spéculation indienne, ce schéma physiologique ne peut être considéré en dehors de la conception psycho-physiologiquedont il fait partie.
page 725 note 1 Cadière, P., dans l'Indochine, ouvrage publié sous la direction de Georges Maspero,i, p. 290Google Scholar ; cf. Anthropologie populaire annamite, BEFEO., t. xv, i, p. 66Google ScholarDans, et suiv.Ch.U., viii, 6,6, il est question des cent un canaux (nodī) qui vont du cœur à l'extérieur.Google Scholar
page 725 note 2 Cf. Lun-Hêxng, transl. by Forke, A., band i, part ii, appendix 1, The Theory ofthe Five Elements and the Classifications based thereon.Google Scholar
page 725 note 3 Il Mito psicologico, chap. i.
page 726 note 1 Cf. Les sept puissances divines, ibid., p. 503.
page 726 note 2 La thèse qui est présentée ici s'écarte dans une certaine mesure de celle qui est exposée dans I1 Mito psicologico.
page 727 note 1 Maspero, Henri, Les procede's de “ Nourrir le Principe Vital” dans la religiontao'iste ancienne, JA., 1938, i, p. 192.Google Scholar
page 727 note 2 H. Maspero, ibid., p. 195.
page 727 note 3 Dans le grand Dictionnaire Annamite-FranIJais du P. Genibrel, 2ème edit., s.v. 
l'expression ba 
chinvia est rendue par “ trois âmes neuf esprits ”.
page 727 note 4 P. Cadière, ibid., p. 290.
page 728 note 1 I1 Mito psicohgico, chap. ii.
page 728 note 2 Suivant les Chinois, le cœur de 1'Homme Supérieur a sept ouvertures et le nombrede celles-ei est moindre chez les homines ordinaires. Cf. H. Maspero, ibid., p. 190, n. 3.