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Die zyklische Struktur von Lukas 9.43b–19.281

Published online by Cambridge University Press:  05 February 2009

Heinrich Baarlink
Affiliation:
(Wilhelm Raabe-Str. 52a, D-4460 Nordhorn, Germany)

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Die Frage nach der literarischen Struktur der sogenannten groβen Einschaltung im Lk-Ev ist bis heute noch nicht über-zeugend beantwortet worden. Sie wird jedoch so lange in regel-mäβigen Abständen auf die Tagesordnung zurückkehren, bis sich über sie eine gewisse communis opinio gebildet hat, auch wenn wir davon heute noch weit entfernt sind.

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Articles
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Copyright © Cambridge University Press 1992

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References

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3 Robinson, ‘Theol. context’, 20.

4 Reicke, B., ‘Instruction and discussion in the Travel Narrative’, in: Studia Evangelica 1 (TU 73; Berlin, 1959) 206–16Google Scholar, Zitat S. 206.

5 Goulder, M. D., ‘The Chiastic Structure of the Lukan Journey’, in: Studia Evangelica 2 (Hsg. F. L. Cross; TU 87; Berlin, 1964) 195202Google Scholar; Zitat von S. 195.

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9 Schneider, J., ‘Zur Analyse des lk. Reiseberichts’, in: Synoptische Studien (FS für A. Wikenhäuser; 1953) 207–29.Google Scholar

10 Schneider, ‘Analyse’, 212.

11 Schneider, ‘Analyse’, 219.

12 Schneider, ‘Analyse’, 221.

13 Schneider, ‘Analyse’, 211.

14 Schneider, ‘Analyse’, 214.

15 Flusser, D., ‘Lukas 9:51–56 – ein hebräisches Fragment’, in The New Testament Age 1 (FS für B. Reicke; Hsg. W. C. Weinrich; Macon GA, 1984) 165–79.Google Scholar

16 Siehe auch Ogg, G., ‘The Central Section of the Gospel according to Luke’, NTS 18 (1971) 3953CrossRefGoogle Scholar. Er nimmt zwei Traditionsströme in diesem Teil an: 9.51–10.42 und 17.11–19.28. Auf den ersten, einen gut laufenden Bericht mit verhältnismäβig wenigen Episoden folgt von 11.1–17.10 eine groβe Kollektion, die hauptsächlich aus Gleichnissen und Gesprächen besteht. Die νάλημψις in 9.51 wird ohne weiteren Kommentar auf die Jerusalemreise bezogen.

17 Siehe hierzu Schneider, G., ‘Zur Bedeutung von καθεζς im lukanischen Doppelwerk’, ZNW 68 (1977) 128–31.Google Scholar

18 Ch. H. Talbert, ‘Antidoketische Frontstellung der lukanischen Christologie’, in G. Braumann, Lukas, 354–77, vor allem 365–6; siehe auch vom selben Verfasser: ‘The Redaction Critical Quest for Luke the Theologian’, in: Jesus and Man's Hope 1 (Hsg. G. Miller; Pittsburg, 1970) 171220Google Scholar, vor allem 177.

19 Goulder, siehe Anm. 5.

20 Bailey, K. E., Poet and Peasant, A Literary-cultural Approach to the Parables in Luke (Grand Rapids, 1976)Google Scholar vor allem 79–85.

21 Talbert, C. H., Literary Patterns, Theological Themes and the Genre of Luke-Acts (Missoula MT, 1974)Google Scholar; derselbe, Reading Luke, A Literary and Theological Commentary on the Third Gospel (New York, 1982).Google Scholar

22 C. L. Blomberg, siehe Anm. 8.

23 Marshall, Luke, 402.

24 Fitzmyer, Luke, 97.

25 Goulder, ‘Structure’, 196.

26 Robinson, ‘Theol. Context’, 21.

27 Schmidt, K. L., Der Rahmen der Geschichte Jesu (Darmstadt, 1969 = 2. Aufl. Berlin, 1919) 285.Google Scholar

28 Schürmann, H., ‘Der Paschamahlbericht Luk.22’, in: Ursprung und Gestalt: Erörte-rungen und Besinnungen zum Neuen Testament (Düsseldorf, 1970) 1518.Google Scholar

29 Jeremias, J., NTS 4 (1958) 115–19.CrossRefGoogle Scholar

30 Rehkopf, P., Zwei Perikopen der luk. Passionsgeschichte (Göttingen, 1956) 104.Google Scholar

31 Blomberg, ‘Midrash’, 239 rechnete es nach und kam auf 86%, was jedoch unerheblich ist.

32 Hobert Farrell, K., ‘The Structure and Theology of Luke's Central Section’, Trin. Journ. NS 7, No. 2 (1986) 3354.Google Scholar

33 Vgl. Baarlink, H., Die Eschatologie der synoptischen Evangelien (Stuttgart, 1986) 140–3Google Scholar. Siehe auch die Ausfiihrungen unten im Teil 3.5.2.

34 In alien Evv ist ausschlieβlich in diesen beiden Ik Abschnitten von einem οἰκόνομος die Rede, und bei Lk kommt nur in diesem Zusammenhang, und zwar beide Male, das Adj. φρόνΨος vor.

35 Bultmann, R., Die Geschichte der synoptischen Tradition (8. Aufl.; Göttingen, 1970) 35, 59.Google Scholar

36 J. A. Fitzmyer, Luke, 1031, ist der Meinung, daβ bei dem Ausdruck Tieute und morgen und am dritten Tage' an Ex 19.10 gedacht ist.

37 Vgl. Hampel, V., Menschensohn und historischer Jesus (Neukirchen, 1990) 118–22Google Scholar. Bemerkenswert ist zudem das von O. Betz und ihm herausgearbeitete und ausgewertete Wortspiel . Ist Herodes als Fuchs mit dem König Saul zu vergleichen, so steht ihm in Jesus der Löwe aus Davids Stamm gegenüber.

38 Vgl. W. C. Robinson, ‘Theol. Context’, 23–6.

39 W. C. Robinson, ‘Theol. Context’, 31 mit Hinweis auf J. Schneider und B. Reicke.

40 Siehe Anm. 33.

41 Der Vergleich mit einer Ellipse wird überraschenderweise noch sinnvoller, wenn wir bedenken, daβ geometrisch gesehen ‘der Abstand von dem einen Brennpunkt und der Abstand von dem anderen Brennpunkt iiberall die gleiche Summe ergeben’, Duden, Deutsches Universal-Wörterbuch (2. Aufl.; Mannheim/Wien/Zurich, 1989) 425.Google Scholar

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