Der Begriff Ethik des Neuen Testaments bezeichnet nicht im philosophischen Sinn ein ethisches System als abstrahierende Reflexion ber Sittlichkeit, sondern den sachbezogenen, also nicht nur begrifflichen Zusam-menhang von ethischen uerungen und Vorstellungen, wie dieser aus den Schriften des Neuen Testaments zu erheben ist. Ethik des Neuen Testaments ist demnach eine systematisierende Darstellung, welche die situations-gebundenen ethischen Aussagen des Neuen Testaments zur Grundlage hat und an diese (als an die Ethik des N.T. im engeren Sinn) gewiesen bleibt.

It is now over twenty years since Alejandro Dez Macho announced his discovery of a complete text of the Palestinian Targum contained in the Codex Neofiti I of the Vatican Library. Even before the first volume of the editio princeps was published, the importance of Neofiti 1(N) and its marginal and interlinear glosses (Ngl) was apparent not only to specialists in the Aramaic language, Old Testament studies, and Jewish Literature of the Second Temple, Mishnaic and Talmudic times, but also to New Testament scholars. A particular feature of N which was bound to attract attention sooner or later is its frequent use of the formula Memra (utterance, word) of ahweh in the first chapter of Genesis in place of the Ἐlohim of the Massoretic Text, a feature encountered otherwise only in the Fragmentary Targum (FT). As we shall see presently, the exact significance of the term Memra was once a matter for keen scholarly debate, some asserting that it represented an entity separate from God, an intermediary between God and the created order, others roundly denying that it was any such thing, and regarding it only as a reverent means of avoiding pronunciation of the Holy and Ineffable Name. For reasons shortly to be described it was the latter opinion which finally prevailed and which is now generally accepted as established fact; but in the days before the scholarly debate on Memra was concluded it had been quite common for New Testament scholars to argue that, as an hypostasis and intermediary between God and the world, Memra had formed either the single antecedent, or one of the antecedents, to the Logos of the prologue of St John's Gospel. The presence of Memra in the text of N to Gen. i, and its frequent appearance in the Ngl, has led to renewed scholarly interest in the relationship of Memra to St John's Logos, so much so that A. Dez Macho, McNamara, and Domingo Muoz are all prepared to consider Memra a key concept in any discussion of St John's prologue. With the results of previous scholarship in mind, and in the light of new evidence, it would appear that the time is now right for a critical evaluation of these recent claims.

Eine der drngendsten Aufgaben des Urchristentums bestand darin, dem Leiden und gewaltsamen Tode Jesu von Gott her einen Sinn abzugewinnen. Da Jesus, der Sohn Gottes und Messias, leiden mute, konnte dem Willen Gottes nicht zuwiderlaufen, soundern mute im Wort der Schrift des Alten Testaments bereits verankert sein. So wurden im Laufe der Zeit nicht nur Gesetz und Propheten (so etwa das vierte Gottesknechtslied Jes lii. 13 liii. 12), sondern auch die Psalmen dazu herangezogen, das Leiden des gerechten Gottesknechtes Jesus als von Gott gewollt verstndlich zu machen (vgl. Lk. xxiv. 27 mit xxiv. 44, wo die Psalmen ausdrcklich neben Gesetz und Propheten genannt werden). Eine besondere Bedeutung fiel dabei schon frh, d. h. schon im markinischen, wenn nicht vormarkinischen Passionsbericht, den Psalmen lxix (lxviii) und xxii (xxi) fr die theologische Deutung des Leidens Jesu zu. Doch gab es daneben auch andere Psalmen, in denen die Urkirche bereits prophetisch das Wort des leidenden Jesus vernahm. Zu ihnen zhlt Ps xlii (xli): Wie der Hirsch drstet nach Wasserquellen, zu dem nach der Auskunft der Alttestamentler Ps xliii (xlii) ursprnglich mit dazugehrte. Zusammen ergeben beide Psalmen drei Strophen von je sechs bzw. fnf Versen, die jeweils durch einen gleichlautenden Kehrvers abgeschlossen werden, dessen Anfang Eingang in die markinische Getsemaniperikope gefunden hat: ἵ , ( xli. 6, 12; xlii. 5) ἐ ἡ (Mk xiv. 34).

Ce mot, quoique trs utilis en linguistique, n'a pas encore reu dans ce domaine les conditions d'une dfinition precise. Dcrire suppose en effet deux donnes prliminaires: d'une part, la reconnaissance de l'objet dcrire comme une unit; d'autre part, a l'intrieur de cette unit, l'existence d'une autre unit, beaucoup plus petite, mais qui, associe un certain nombre de fois a elle-meme, compose la grande unit. La premiere unit, c'est Ia macrostructure; la seconde unit, c'est la microstructure. Dcrire, c'est toujours dcrire une macrostructure; la description d'une macrostructure consiste a partir de la microstructure pour retrouver la macrostructure.

One of the thorniest questions in New Testament scholarship is the date of the composition of John's Apocalypse. Majority opinion now assigns that exotic book to the last decade of the first century A.D., ὸ , as Irenaeus says. But there are numerous problems with this date, and it is the contention of this study that the most natural date, the date indicated by the book itself and confirmed by outside sources, especially by the Roman historians of the early second century Tacitus, Suetonius and Plutarch is the period immediately following Nero's death in June of 68, that calamitous time known as the Year of the Four Emperors.