Argument

Until the fifteenth century, celibacy was the rule among Christian scholars of northwestern Europe. Celibacy was a major element of the codified cultural representation of the scholar and his specific way of life, sustained by peculiar institutional arrangements and daily routines. Founding family households implied therefore a major reorganization of the scholar’s way of life. Broadly speaking, this involved refashioning the scholarly habitus (understood as a system of durable and transposable social dispositions), redefining social relations, and developing the necessary material infrastructure. The paper focuses on three aspects of this process during a period characterized by uncertainty and experimentation. It discusses the structure of scholars’ families, arguing that at least until the middle of the sixteenth century, received models still persisted, while new viable models for articulating family reproduction with the transmission of scholarly dispositions had not yet crystallized. It then turns to the reorganization of domestic space, focusing on the different uses of the study to manage social distance and regulate domestic relations. Finally, among the different manifestations of the scholarly habitus, it argues that the emotional detachment of learned men was itself a learned habit. The well-documented discussion of competing options for organizing scholars’ family households and cultivating an acquired nature in academic settings provides an exceptional occasion to examine the way a group habitus is reshaped and, explore the cultural work involved in this process.

À la cour des Abbassides, « amour » devint le nom d'un jeu social. Cetarticle cherche à reconstruire les donnes particulières de ce modèleculturel, en termes de statut, de structures et de fonctions à l'intérieurde la société de cour. Il est vraisemblable que l'amour chez les Abbassidess'éloignait nettement des traditions héritées. C'était l'élément moteur pouracquérir l'adab, le raffinement culturel. Dans le «vocabulaire des motifs » abbasside, être amoureux donnait aux courtisans unmotif acceptable pour acquérir l'adab. Cependant, uneculture raffinée était aussi un ajout politique. En comparant cet amour avecles modèles du nord de l'Europe, présentes dans le Roman de la Rose au XIIIe siècle, l'article suggère que, dans les deux cas,l'émergence d'un code de l'amour courtois était liée à des structures depouvoir spécifiques. Par le respect d'un code commun, l'adab donnait aux élites une cohésion sociale. Dans lecas des Abbassides, on a pu dire que l'affinité culturelle remplaçait laparenté, par sa capacité à lier entre eux les membres de l'élite. Parailleurs, le jeu de l'amour exigeait de suspendre les hiérarchies de pouvoirentre les participants. Ce qui impliquait d'accorder aux femmes — dans lecas des Abbassides, des femmes esclaves — une possibilité d'action reconnue.En conclusion, l'article suggère que l'enjeu dépassait la codification d'unecompétence culturelle. En participant au jeu de l'amour contrôlé etformalisé, les courtisans pouvaient acquérir d'autres éléments de la culturede cour, moins visibles mais non moins importants : les stratégiesappropriées pour agir efficacement à la cour. L'amour servait ainsi àcultiver une compétence sociale spécifique.