Vor fünf Jahren erschien in den N.T.S. ein Bericht,1 der zusammen mit der Publikation einiger bis dahin unbekannter neutestamentlicher Papyri die Papyri 65–68 besprach, welche damals neu bekannt geworden waren. In diesem Bericht hieß es (S. 201), die Zahl der Papyri werde ‘ohne Zweifel in den nächsten Jahren noch weiter ansteigen’. Diese Vorhersage hat sich in einem Maß erfüllt, das auch die kühnsten Erwartungen übertrifft. Die Liste der neutestamentlichen Papyri in der Gestalt, wie sie die in diesen Wochen erscheinende ‘Kurzgefaßte Liste’ bieten wird, geht bis 76. (Zwei darüber hinaus bekannte Papyri konnten nicht aufgenommen werden, vgl. dazu S. 310.) Unter den seit dem letzten Bericht bekannt gewordenen Papyri befinden sich 72 und 75, denen zusammen mit 66 eine ähnliche Bedeutung zukommt wie seinerzeit den Chester Beatty-Papyri. Von ihnen liegen 75 und 66 in Faksimile-Editionen vor, die sichere Resultate erlauben. Zusammen mit dem Faksimile von 66 erschien eine neue Edition des zweiten Teiles von 66 mit Job. xiv–xxi, die allen Ansprüchen gerecht wird und umso höher zu schätzen ist, als die Rekonstruktion der Fragmente tatsächiich manche schwierigen Probleme bietet. Kurz, eine Fortsetzung des Berichtes von 1957 schien dringend geboten, des Umfanges wegen geschieht das in Fortsetzungen.

There are many ways in which the Fourth Gospel can be compared with the Synoptics. One may, for example, set John over against the others as a group. One notes the resemblances, but more especially the contrasts, between John and the others in respect to chronology, geography, miracle, Jesus' discourses, Christology, and so on. Most of these differences are obvious even to the casual reader, and they will be found tabulated in almost any good introduction to the Fourth Gospel.

Anyone who has studied Rom. xii. 20 is aware that it is a notorious crux interpretum. The strategy of dealing with one's enemy is clear: . Difficult as it is for the Christian to adapt his life to this admonition anticipations of such a noble approach are not lacking in ancient literature. The wise man according to early Egyptian religion conquers by mastering his emotions. The prudent way is to avoid a conflict, for the situation may imply complications which one cannot foresee. It is the silent man who conquers and who is pre-eminently the successful man according to Egyptian religion. In the strict sense this is not a parallel to Paul's words in Romans, but it is clear evidence that religion early moved beyond the talion principle in discussing the question of dealing with one's enemy.